القرآن والكتـــــاب

نظريــة القرآن في الأديان

التوحيد القرآنى كتابى

هل نسخ القرآن الإنجيل والتوراه؟

القرآن يشهد بالصحة للكتاب الموجود في زمانه

هل يقول القرآن الكريم بتحريف الكتاب المقدس

تذييل على أستحالة تحريف الكتاب

قيمة الكتاب في القرآن

قيمة الإنجيل في القرآن

موقف القرآن من أهل الكتاب

تقديم عام

كانت هذه الدروس استجابة إلى الدعوة التى وجهها شيخ مشايخ الازهر
الشريف فضيلة الاستاذ مصطفى المراغي,
ورئيس مجلس الشيوخ المصرى السابق الدكتور حسين هيكل في تقديم (حياة
محمد )

“ألا تراه يقول: وأذهب أبعد مما تقدم فأقول ان البحث جدير بأن يهدى
الانسانية طريقها إلى الحضارة الجديدة التى تلتمسها. واذا كانت
نصرانية الغرب تستكبر ان تجد النور الجديد في
الإسلام

ورسوله وتلتمس هذا النور في “ثيوزوفية الهند” وفي مختلف مذاهب
الشرق من المسلمين واليهود والنصارى خليقون بأن يقوموا بهذه البحوث
الجليلة بالنزاهة والانصاف اللذين يكفلان وحدهما الوصول إلى الحق”.

استجبنا الدعوة ويقيننا انا فعلنا بنزاهة واخلاص.

بدأنا منذ
زمن بعيد بمقالات, تطورت إلى كتاب,
اتسع إلى هذه ” الدروس القرآنية “. وهذا هو الكتاب الأول منها.

لا
نبغى فيه تبشيراً,
ولا
نقصد منه جدلاً
عقيماً.
بل كان رائدنا الدرس العلمى النزيه أملاً
بالوصول إلى حق القرآن.

ونبتهل إلى الله تعالى مع فاتحة
القرآن:

“بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين.

إياك
نعبد وإياك
نستعين:

اهدنا
الصراط المستقيم…”

عسانا نسمع الجواب:

“أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ...”

“أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده (أيها
النبي)”.

(أنعام 89 و 90 )

مقدمة

“وقولوا: آمنا بالذى أنزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد
ونحن له مسلمون ” (العنكبوت 46)

ما جاء في القرآن الكريم عن المسيح والإنجيل والنصارى, فيليق بكل
مؤمن بالله واليوم الآخر ان يطلع عليه. هذا ما اردنا ان نقوله في
هذا الكتاب الأول من سلسلة دراستنا التى نقدمها لأبناء الشرق
العربي. كثيرون من المسلمين يجهلون الكتاب المقدس، وكثيرون من
المسيحيين لا يعرفون القرآن الكريم ؛
ولو أن الجميع تعارفوا لتقاربو وتصافحوا وتحابوا.

يعيش الاسلام والنصرانية في الشرق معاً: لذلك يجب عليهما أن
يتفاهما ؛ وآن لهما أن يفعلا. أقول هذا
خاصة في هذا الزمن العصيب الذى نجاهد فيه لأجل تراثنا
الروحى , وقوميتنا العربية لكى نحافظ
على كياننا فلا تبتلعنا الكتل الاجنبية ؛ وأرسله نداء حارآ لكل
الذين يؤمنون بالله وايوم الآخر كى يتمسكو بحجر الزاوية هذا. وما
احوجنا في عصر المادة الذى نجتازه, تجاه تيار الالحاد
الجارف , أن نتذكر هذه الحقيقة
الجوهرية , وبجعلها رابطة لنا دينية وقومية في هذا الشرق موطن
الوحى ومهبط الروح.

وأملى ان نخرج من هذه الابحاث[†]،
كما ختم النبي العربي كرازته في مكة بهذا المبدأ السمح الموحد:
“ولا تجادلوا

أهل
الكتاب

إلا
بالتي
هي
أحسن _

إلا
الذين ظلموا منهم _ وقولوا: آمنا بالذى أنزل

إلينا
وأنزل اليكم والهنا والهكم واحد, ونحن له مسلمون”.

(عنكبوت 46 )

نظرية القرآن في الأديان

“بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق”

(بقرة 213)

“لا نفرق بين احد من رسله” (بقرة 136 و 285 ؛
آل عمران 4 نساء 163)

من يتصفح الكتاب والقرآن يتحقق من بادرة لا ريب فيها ألا وهى
اتفاقهما في الجوهر على التوحيد أى “الايمان بالله واليوم الآخر
” تلك هى حقيقة الحقائق وهما يرددانها
بكل لحن، وبلا ملل.

نشأ محمد في الحجاز ودعا إلى الله ( سجدة 72 ) في محيط مشبع بدعوة
التوحيد[‡]
الإسرائيلية والمسيحية
والحنيفية وسط الشرك الحاكم.

فكان لابد للنبي العربي من

أن
يتعرض للكتاب والإنجيل.
فما كان صدى تأثيراته؟

وكان
لابد له أيضاً من أن يتصدى للأديان السابقة، والكتب المنزلة،
والأنبياء المتعاقبين:

فما هى نظرية القرآن في الأديان؟

نكتفي هنا بذكر آيه من القرآن: “ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر….” ( بقره
177 ) وآيه من الإنجيل في رسالة القديس بولس إلى العبرانيين ”
وبدون ايمان يستحيل ارضاء الله اذ لابد لمن يدنو إلى الله أن يؤمن
بأنه كائن وانه يثيب الذين يبتغونه ” ( ف 11 ع 6 )

للقرآن
نظرية خاصة، جامعة في الأديان المنزلة، ولا نقول غير المنزلة لأنه
لا يعترف بها. فالقرآن يعلم بصراحه وحدة الكتاب المنزل على جميع
الانبياء، ووحدة الرسالة النبوية عند جميع المرسلين، ووحدة الدين
الموحى به لجميعهم.

الكتاب المنزل
واحـد

يعلم القرآن أن أصل الكتبfgلمنزلة
واحد، عند الله، ( مؤمنون 63 ) ويسميه “ام
الكتاب[§]،
( زخرف 4 )، و”يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ” ( رعد
41)، ويدعوه أيضاً ” اللوح المحفوظ” ( البروج 21 و22)، ” والامام
المبين “: ” وكل شىء احصيناه في امام مبين ” ( يس 12)

وقد انزل الله كتابه الواحد على جميع الانبياء والمرسلين: ” كان
الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم
الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ” ( بقره 212 ).
يقول ” الكتاب” فهو معروف، وهو واحد.

ونزل كتاب الله على آجال: ” ما كان لرسول أن يأتى بآية الا باذن
الله: لكل اجل كتاب. يمحوا الله ما يشاء ويثبت، وعنده ام الكتاب ”
( رعد 40 – 41 ). من أجل إلى أجل قد يمحوا الله ما يشاء مما أنزل
ويثبت غيره، محتفظا بوحدة التنزيل لان عنده ام الكتاب في اللوح
المحفوظ.

والكتب المنزلة عديده بقى منها اربعة: توراة موسى، وزبور ( مزامير
) داود، وانجيل عيسى، وقرآن محمد،


وكلها نسخ طبق الاصل عن الكتاب الازلى: ” نزل عليك الكتاب بالحق
مصدقاً
لما بين يديه ( قبله). وانزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس،
وانزل الفرقان ” ( آل عمران 3)[**]

فبإنزاله القرآن والإنجيل والتوراة اوحى الله
الفرقان كله اى ” جنس الكتب السماوية لانها كلها فرقان يفرق
بين الحق والباطل ” ( الزمخشرى )

وهذه النسخ يصدق بعضها بعضا، ويشهد بعضها لبعض: ” وقفينا على اثرهم
بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الاتجيل فيه
هدى ونور. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه (قبله) من
الكتاب ومهيمنا عليه ” ( مائدة 46 – 51 )[††]

وهكذا يكون القرآن نسخة عربية عن الكتاب: ” والكتاب المبين انا
جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ” ( زخرف 1،2
).

لذلك يأمر القرآن أهله ان يؤمنوا ايمانا واحدا بالكتب المنزلة
كلها: ” يا ايها الذين آمنوا، آمنوا بالله ورسوله، والكتاب الذى
نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ” ( نساء 135)

وهذا الايمان الواحد الذى يأمرهم به – بسبب وحدة التنزيل والكتاب –
يجعله ركنا من اركان الاسلام:

” ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ” ( بقره 177)

وبسبب وحدة الوحى ووحدة الكتاب المنزل مع الرسل جميعهم ينذر القرآن
بعذاب واحد من كفر بأحد الكتب لانها جميعها “الكتاب”: ” الذين
كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في
اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسحرون ” ( غامز 72
)

وهكذا يرى القرآن في الكتب المنزلة نسخا عن
“الكتاب”الواحد.

والرسالة النبوية واحدة عند جميع الأنبياء والمرسلين

ان تصريحات القرآن في هذا الصدد واضحة متكرره[‡‡].

فهو يعلن وحدة الايمان في وحدة الرسالة:” قولوا آمنا بالله وما
أنزل الينا الينا وما انزل إلى ابراهيم
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط، وما أوتى موسى وعيسى وما
أوتى النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ؛
ونحن له مسلمون[§§]”
( بقرة 136) يعلن ان من الاسلام الايمان بالانبياء جميعهم على
السواء،

رادا بذلك على دعوة اليهود والنصارى إلى ملتهم: ” وقالوا: كونوا
هودا او نصارى تهتدوا ! بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
” ( بقرة 135 )، لان الاصل التوجيد ولا خلاف بين المسلمين
والكتابيين عليه:

” قل: اتحاجونا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم اعمالكم
ونحن له مخلصون ” ( بقرة 139)

وتقوم وحدة النبوة ووحدة الرسالة على التوحيد، ويسمى هذا التوحيد
اسلاما[***]”
أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
واليه يرجعون. قل آمنا بالله وبما أنزل علينا وما أنزل على ابراهيم
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط، وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من
ربهم لا فرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ” (آل عمران 83—85 ) فكل
الانبياء يريدون دين الله وقد دعوا اليه.

ويصرح بأن وحدة الرسالة والنبوة تأتى من وحدة الوحى: ” انا اوحينا
اليك كما اوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، واوحينا إلى ابراهيم
واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان
وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
عليك، وكلم الله موسى تكليما، رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
على الله حجه بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ” ( نساء 162 – 164
)

وهكذا فلا تجوز التفرقه بين الانبياء لان الموحى اليهم واحد،
والوحى واحد عند جميعهم فهم سلسلة واحده متصلة الحلقات يحملون
رسالة واحدة.

والدين واحد في جميع الكتب ومع جميع الانبياء

ان كل رسول دعا إلى الله: ” ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا
الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله، ومنهم من حقت عليه
الضلالة ” ( نحل 36 ) وغمر البشر بالرسل الداعين إلى التوحيد

“جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله ” (
السجدة 14 ) وكل ذكر نزل من الله اوحى ان لا اله الا الله: ” ام
اتخذوا من دونه آلهة! قل هاتوا
برهانكم! هذا ذكر من معى وذكر من قبلي[†††]

بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون: ” وما ارسلنا من قبلك من
رسول الا نوحى اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ” ( انبياء 24 و 25
) ؛ اوحى الله التوحيد لكل رسول ارسله،
وهذه كتب الله الموحاة كلها ليس في واحد منها ان مع الله الها مما
قالوا ( الجلالان )

ودعوة الانبياء إلى الله هى التوحيد وهى الاسلام الذى يكرز به
القرآن: ” افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض
طوعا وكرها.

قل امنا بالله وبما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
والاسباط وما اوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد
منهم ونحن له مسلمون. ومن يبتغ غير الاسلام دينآ فلن يقبل منه وهو
في الآخرة من الخاسرين ” ( آل عمران 85 و 84 و 83). نص خطير، جامع
مانع , يحدد معنى الاسلام بالتوحيد، “دين الله[‡‡‡]”
الذى يخضع له من في السماوات والارض طوعآ وكرهآ , وهو الذى أنزل
على الانبياء جميعهم كما نزل على محمد , ومن يبتغ غير اسلام
التوحيد فهو من الخاسرين في الدنيا والاخرة.

بهذا الدين، وبهذا التوحيد شهد الانبياء
جميعهم , وأولو العلم , والملائكة والله نفسه: ” شهد الله
أنه لا اله الاهو، والملائكة واولو العلم، قائما بالقسط، لا اله
الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام[§§§]“

( آل عمران 18 و 19 ) ؛ فالسماء والارض
تشهدان ان “لا دين مرضى عند الله سوى الاسلام وهو التوحيد ” (
البيضاوى) قرن منزلة ” اولى العلم ” بالملائكة والله ! (الرازى)

وحسب نظرية القرآن، جميع الانبياء ليس فقط كرزوا بالاسلام بل كانوا
هم انفسهم مسلمين. فابراهيم[****]
وابنه اسماعيل مسلمان “ربنا، واجعلنا مسلمين لك ” ( بقرة 128 )
ووصى ابراهيم بنيه من بعده بالاسلام:”اذ قال ربه: اسلم. قال اسلمت
لرب العالمين. ووصنى بها ابراهيم بنيه”(بقرة 131) فحفظوا الوصية
وتناقلوها: ” ويعقوب: يا بنى، ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
الا وانتم مسلمون “(بقرة 132)

فلا تموتن الا وأنتم مسلمون ” ( بقرة 132 ) ؛ وقبل الاسباط هذه
الوصية بالاسلام ( بقرة 133 ). وهكذا فملة ابراهيم بفرعيها من
اسماعيل واسحاق مسلمة: ” ومن ذريتنا امة مسلمة لك “

(بقرة 128)، فقد قال الاسباط ليعقوب: “نعبد الهك واله آبائك
ابراهيم واسماعيل واسحاق الهآ واحدآ ونحن له مسلمون ” ( بقرة 133
).

والنبيون ما بين موسى وعيسى مسلمون: ” انا أنزلنا التوراة فيها هدى
ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ” ( مائدة 47)
يعنى أنبياء بنى اسرائيل أو موسى ومن بعده ( البيضاوى ). واليهود
الذين يحفظون التوراة بهدى أنبيائهم مسلمون معهم: ” ولكن كونوا
ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون أيأمركم بالكفر
بعد اذ أنتم مسلمون ” ( آل عمران 80 )، فيشهد أن اليهود الذين
يخاطبهم ويسفه غلوهم في اكرام الملائكة والبنين هم مسلمون: انها
حال قائمة ” بعد اذ انتم مسلمون!”

والمسيح نفسه وأنصاره الحواريون
مسلمون: ” ولما أحس عيسى منهم الكفر (اى من اليهود ) قال: من
أنصارى إلى الله؟ قال الحواريون[††††]:
نحن انصار الله! آمنا بالله! واشهد
بأنا مسلمون ” ( آل عمران 52 و 53).
وقد قبل الحواريون دعوة عيسى واعتنقوا “الاسلام ” بعد معجزة
المائدة التى أنزلها عيسى عليهم من السماء: “واذ اوحيت إلى
الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى ! قالوا: آمنا , واشهد بأنا مسلمون”
(مائدة 115 – 119).

لذلك لما حاول محمد ان يجتذب اهل الكتاب إلى ملته التى انشأها في
المدينة مستقلاً عن أهل الكتاب أجابوه بأنهم مسلمون من قبله:
“الذين آتيناهم الكتاب من قبله ( من قبل القرآن ) هم به
مؤمنون ؛ واذا يتلى عليهم

قالوا: آمنا، انه الحق من ربنا، انا كنا من قبله مسلمين ! اولئك
يؤتون أجرهم مرتين[‡‡‡‡]”
( قصص 52 – 54 ). وهكذا بشهادة القرآن الصريحة، وبنص الوحى القاطع،
اليهود والنصارى , المعاًصرون محمدآ، مسلمون قبل النبي العربي
وامته، وسوف يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ” وايمانهم به ليس مما
احدثوه حينئذ وانما هو امر تقادم عهده لما رأوا ذكره في الكتاب ”
قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى أنما الهكم واحد فمن كن يرجو لقاء
ربه فليعمل عملآ صالحآ ولا يشرك بعبادة ربه احدآ (الكهف111 ).
واقتدى بهداهم ( انبياء 90 ) وتبع اسلامهم: ” أمرت ان اكون من
المسلمين ” ( انعام 14 ) وبلغ قومه هذا الدين: ” اليوم اكملت لكم
دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينآ ” ( مائدة 3 )
وبذلك أمسى هو اول المسلمين

” قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له
وبذلك أمرت وانا اول المسلمين ” ( انعام 163 ) والمسلمون متبعو
عيسى فىالاسلام وان اختلفت الشرائع ” ( الزمخشرى، آل عمران ).

فحسب تعليم القرآن الصريح ان اهل التوراة واهل الإنجيل واهل القرآن
كلهم مسلمون أى موحدون يؤمنزن ايمانآ واحدآ بالله واليوم الآخر.
وقد اكد القرآن ذلك إلى اخر عهده: ” ملة ابيكم ابراهيم،
هو[§§§§]
سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ” ( الحج 78 ) فالله سمى
المؤمنون به مسلمين في القرآن وفي الكتب التى سبقته منذ ابراهيم:
فالدين واحد.

وهذا الاتفاق الجوهرى على العقيدة لا يضيره اختلاف ثانوى في
البشريعة ؛ ففي صفحة خالدة من اواخر
حياة النبي العربي يقر القرآن في سورة المائدة هذا التفرق ويجعله
سبب تنافس وتسابق في الخيرات.فهو يقر امة موسى على شريعتهم: ” وكيف
يحكمونكم وعندهم التوراة فيها حكم الله… انا انزلنا التوراة فيها
هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانو عليه شهداء ” ( مائدة 47
و 48 ). ويقر أمة عيسى على شريعتهم: ” وقفينا على آثارهم بعيسى

ابن مريم مصدقآ لما بين يديه من التوراة ,
وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقآ لما بين يديه من التوراة
وهدى وموعظة للمتقين: وليحكم اهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ؛ ومن
لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ” (49

–
51 ). ويقر امة محمد على شريعتهم: ” وأنزلنا اليك الكتاب بالحق
مصدقآ لما بين يديه من الكتاب ومهيمنآ عليهم. فاحكم
بينهم بما أنزل الله ” (51 ).

ويختم بهذا المبدا الجامع المانع الشامل الكامل، الأولى النهائى: ”
لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجآ ! ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة[*****].
ولكن ليبلوكم في ما آتاكم: فاستبقوا الخيرات ” (51) لقد جمعكم الله
على عقيدة واحدة , ولو شاء لجعلكم على
شريعة واحدة ولكن فرقكم فرقآ ليختبركم فيما آتاكم حتى تتنافسوا
وتتسابقوا في الخيرات ” كل حسب شرعته ومنهاجه.

تلك نظرية القرآن في الأديان والأنبياء والكتب النزلة: الدين
واحد , ورسالة الأنبياء التى تحمله
واحدة , والكتاب الذى يحويه رغم تعدد نسخه واحد. لذلك يكرر
تصريحاته بشجب التفرقة بين الأديان والرسل
والكتب “ أن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا
بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا
بين ذلك سبيلآ أولئك هم الكافرون واعتدنا للكافرين عذابآ مهينآ.
والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
يؤتيهم أجورهم ” ( نساء 151 ) أجل ” لانفرق بين أحد من رسله ونحن
له مسلمون ” ( بقرة 136 و285 , آل
عمران 84 , نساء 163 ) لأن الله ” بعث النبيين مبشرين ومنذرين
وأنزل معهم الكتاب بالحق ” (بقرة 213 ).

تذييل
لنظرية القرآن في وحدة الأديان المنزلة

نجد في كتاب الملل والنحل ص 202 للشهر ستانى ( طبعة
( Leipzig 1923 Cureton

خلاصة الرأى القديم عن وحدة الدين بين اهل الكتاب واهل القرآن
ننقلها لتمام الفائدة: ” والتقسيم الضابط أن نقول: من الناس من لا
يقول بمحسوس ولا معقول وهم السفسطائية. ومنهم من يقول بالمحسوس ولا
يقول بالمعقول وهم الطبيعية , ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا
يقول بحدود واحكام وهم الفلاسفة الدهرية. ومنهم من يقول بالمحسوس
والمعقول والحدود والاحكام ولا يقول بالشريعة والاسلام وهم
الصائبة: ومنهم من يقول بهذه كلها وبشريعة ما واسلام ولا يقول
بشريعة المصطفى ص. وهم اليهود والنصارى. ومنهم من يقول بهذه كلها ,
وهم المسلمون “. اذآ خلاف اهل الكتاب واهل القرآن ليس في العقيدة
حسب زعمهم بل في الشريعة وحدها كما رأينا في القرآن.

ونجد في ( حياة محمد ) لحسين هيكل خلاصة الرأى الحديث: ” صحيح ان
تعاليمهم ( موسى وعيسى ) تنتهى في جوهرها إلى ماتنتهى اليه تعاليم
محمد في جوهرها , مع خلاف في التفاصيل
ليس هنا موضع ايضاحه “

( ص 112 ). وقال آخر: ” اما المسلمون ففي دينهم قسم مشترك بين
الديانات كلها ؛ فهم يؤمنون بموسى
ويوقرونه، ويعتبرون التهجم على مكانته كفرآ بالاسلام. وهم كذلك
يؤمنون بعيسى ويكرمون مولده وينزهون نسبته ويرون الطعن في عفاف امه
أو شرف ابنها كفرآ بالاسلام. وهم يضمون إلى ايمانهم بموسى وتوراته
, وعيسى وانجيله ايمانآ جديدآ بمحمد وقرآنه على اساس ان النبوة
الاخيرة جاءت تصديقآ لما قبلها ومحوآ للفوارق والخلافات التى مزقت
شمل العالم. فالاسلام هو يهودية موسى ونصرانية عيسى معاً وهدآيات
من قبلها من رسل الله الأكرمين جميعا ( التعصب والتسامح بين
المسيحية والاسلام ص 57 ) لمحمد الغزالى.

ومن احدث ما قرأنا مقالآ في مجلة الهلال 1 يناير 1955 بقلم منصور
رجب الاستاذ بكلية اصول الدين في الازهر الشريف عن رسالة الازهر:
نص قرآنى بين يقرر في صراحة ان الأديان
السماوية , كلها في الاصل شىْ واحد , لافرق بين يهودية او
مسيحية او اسلام ولذلك يقول في سورة الشورى: شرع لكم من الدين ما
وصى به نوحآ – والذى اوحينا اليك – وما وصينا به ابراهيم وموسى
وعيسى ان: اقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه. والبخارى نفسهنقل تفسير
هذه الآية بأن قال ” اوصيناك يا محمد وانبياءه دينآ واحدآ… وكأنى
بواحد يسائل نفسه: وما الفرق اذن بين هذه الأديان؟ – الفرق انما هو
في الشرائع اى في الفروع ولذلك يقول القرآن الكريم في سورة المائدة
” لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجآ. مثلآ الصلاة اصل من اصول الدين
الاانها تختلف في الكيفية في كل شريعة عنها في الاخرى. وهكذا يقال
في كل مايتصل بهذه الناحية ( 47 و 148 ).

التوحيد القرآنى كتابى

“هو
سماكم المسلمين من قبل وفي هذا”


( الحج 78 )

القرآن الكريم دعوة جارفة إلى التوحيد. فهل كان مستقلآ في هذه
الدعوة عن الكتاب الذى نزل من قبله أى عن
الإنجيل والتوراة؟ من يقرأ القرآن حسب ترتيب نزوله كما ورد
في المصحف الاميرى[†††††]
يلحظ تطورآ ظاهرآ. لقد جاء التوحيد القرآنى في مكه كتابيآ محضآ. ثم
استقل بأحكامه في المدينة قوميآ حنيفيآ ,
ولكن ظل في عقيدته وفي دعوة التوحيد كتابياً[‡‡‡‡‡].

يعلن القرآن منذ السور المكية الأولى عن
مصادره[§§§§§].

ففي آخر سورة الاعلى يقول عن تعليمه فيها: ” إن هذا لفي الصحف
الأولى صحف ابراهيم وموسى ” (18و19). قد أخذ القرآن كرازته عن
توحيد الخالق الاعلى (1و2) وعن الآخرة التى هى خير من الحياة
الدنيا وأبقى (16و17) وعن فلاح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى (15و16)
عن صحف ابراهيم وموسى أى عن الكتاب المقدس. قال
الشهرستانى[******]:
” ثم قال عز من قائل إن هذا لفي الصحف الأولى: فبين ان الذى اشتملت
عليه هذه الصحف هو مااشتملت عليه هذه السورة “.

يسند القرآن إلى الكتاب تعليمه العام ,وتعاليمه
الخاصة ايضآ. ففي سورة النجم يقول: ” أولم ينبآ بما في صحف موسى
وابراهيم الذى وفي ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للانسان الا ما
وأن سعيه سوف يرى”
(37
– 40) يقول: لا تحمل نفس ذنب غيرها وليس لها من سعى غيرها للخير
شىء (الجلالان). ويضيف “أن إلى ربك المنتهى وانه هو امات وأحيا
وانه خلق الزوجين الذكر والانثى , وأن عليه النشأة الاخرى, وأنه
أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادآ الأولى وثمودآ فما
ابقى… فبأى آلاء ربك تتمارى! هذا نذير من النذر الأولى”
(41-56) سياق الحديث يدلنا على انه ينقل تعاليم السورة عن صحف
ابراهيم وموسى وأنه يعتبر نفسه نذيرآ من جنس المنذرين
الأولين[††††††]
وهذا يدلنا على وحدة الرسالة ووحدة التعليم.

وفي سورة البروج يعطى استشهاد نصارى نجران على يد ذى نواس ملك
اليمن المتهود مثلآ على التوحيد وصحة الايمان بالله: ” قتل اصحاب
الاخدود , النار ذات الوقود , وهم
عليها قعود ! وما نقموا منهم إلا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد”
(1-10) قد فهم العلماء منذ سيرة ابن هشام ان المقصود باصحاب
الاخدود نصارى نجران[‡‡‡‡‡‡].
ألا يدل هذا الاستشهاد بهم على وحدة الدين والايمان بينهم وبين
النبي العربي؟

وفي سورة القمر يذكر قومه بعاقبة الكفار الغابرين مستخلصآ من
سيرتهم عبرة لقومه: ” أكفاركم خير من أولئكم؟ أم لكم براءة في
الزبر؟ ” اى “زبر الأولين ” كتبهم كالتوراة والإنجيل ( الجلالان:
شعراء)؛ يقول ” اكفاركم يامعشر العرب خير من اولئك الكفار
المعدودين قوة وعدة أو مكانة ودينآ عند الله تعالى؟أم
انزل لكم في الكتب السماوية أن من كفر منكم فهو في أمان من العذاب؟
” ( البيضاوى ).أليس فيه دليل على أن من أمن بإيمان الكتاب
إشارةجلية إلى مصدر تعليمه وايمانه؟ ويعود
أيضاً إلى مثلها في قوله: ” ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مذكر؟ وكل
شىء فعلوه في الزبر ” (51-52) فتعاليمه وقصصه مأخوذة عن الكتب
المقدسة التى تقدمته. وما وظيفة القرآن
سوى تذكير العرب بما جاء في الكتاب المقدس: “وقد يسرنا القرآن
للذكر فهل من مذكر؟ ” ( 17و23و32و40).

ويطلبون من النبي آية على صحة رسالته وصدق نبوءته فيجيبهم: آيته
انه يبين لهم ما في الصحف الأولى[§§§§§§]:
” وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه؟ أولم تأتهم بينة ما في الصحف
الأولى1 فيكفيه برهانآ أنه بلغهم تعليم الكتاب. ويضيف أنه اهتدى
إلى الصراط السوى بإيمانه بما في الصحف الأولى: ” قل كل متربص !
فتربصوا ! فستعلمون من أصحاب الصراط السوى ومن اهتدى ” (طه 135 )
من الضلالة , أنحن الذين آمنا بالصحف
الأولى أم أنتم المنكرون لها !

يعود في الشعراء إلى الجواب على طلبهم منه آية ليؤمنوا: ”
وانه لتنزيل رب العالمين على قلبك لنكون من المنذرين بلسان عربي
مبين , وانه لفي زبر الأولين ”
(192-196 ) اى ” ان ذكر القرآن المنزل على محمد لفي كتب الأولين
كالتوراة والإنجيل ” ( الجلالان ) فآية النبي العربي مطابقة قرآنه
للكتاب. ويعطيهم آية أخرى تؤيد الأولى: ” أولم يكن لهم آية ان
يعلمه علماء بنى اسرائيل “؟ (197) والبرهان على مطابقة القرآن
للكتاب شهادة علماء بنى اسرائيل بذلك. ستظل هذه الشهادة منهم له
حجته الكبرى إلى آخر حياته: ” كفى بالله شهيداً
ومن عنده علم الكتاب “( آخر الرعد)[*******].
ومحمد يعتد ويتقوى ويطمئن بشهادة الذين أوتوا العلم من اهل الكتاب
له على موافقة تعليمه تعليمهم: “وبالحق انزلناه وبالحق نزل. وما
ارسلناك الا مبشرآ ونذيرآ. وقرآنآ فرقناه لتقرأه على الناس على
مكتب ونزلناه تنزيلآ.قل آمنوا به او لا تؤمنوا: ان الذين اوتوا
العلم من قبله[†††††††]
اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدآ , ويقولون سبحان ربنا إن كان
وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعآ ”
(105-109).لقدفرح اهل الكتاب وازدادوا خشوعآ لموافقةالقرآن
تعليمهم , وهكذا قويت شوكتهم تجاه
المشركين , واطمأن محمد إلى تلك الموافقة واعطاهم دليلآ على صحة
رسالته وصدق نزول قرآنه. وفى فاطر يبين لقومه اصطفاء الله لعباده
الذين يتلون كتاب الله الذى اورثوه وجاء قرآنه مصدقآ له: ” إن
الذين يتلون كتاب الله… يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم
ويزيدهم من فضله.- والذى اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقآ لما
بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير – ثم اورثنا الكتاب الذين
اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
بالخيرات بإذن الله هو الفضل الكبير ” (
29و31و32)[‡‡‡‡‡‡‡].
انه يثنى على مؤمنى الكتاب , ويستجلب
الثناء لنفسه لأن قرآنه من الكتاب ” وحقيقته تستلزم موافقته إياه
في العقائد وأصول الاحكام “( البيضاوى) وفضل الله الكبير في اصطفاء
اهل الكتاب وتوريثهم الكتاب. انه يشهد
لأهل الكتاب ويستشهد بهم. ألايخيل اليك ان صاحب هذا الاعتقاد واحد
منهم؟

القرآن يأخذ ” من الكتاب “. لابل يأمر نبيه أن يهتدى بهدى الكتاب
واهلة.

فى صفحة رائعة من سورة الانعام يحرض القرآن محمدآ على الاقتداء
بهدى أنبياء الكتاب المقدس: يذكر سلسلة الأنبياء المحسنين الصالحين
الذين فضلهم على العالمين ” ومن آبائهم وذرياتهم
واخوانهم , واجتبيناهم وهديناهم إلى
صراط مستقيم: ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده. ولو أشركوا
لحبطعنهم ما كانوا يعملون – أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء ( مشركى مكة ) فقد وكلنا بها قوما
ليسوا بها بكافرين ( اهل الكتاب ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم
اقتده ” (83-90). من هم المقصودون الذين يجب ان يقتدى النبي
بهداهم؟ ” هم الانبياء المذكورون ومتابعوهم. والمراد بهداهم ما
توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها
فإنها ليست هدى مضافآ إلى الكل”[§§§§§§§].
اذن يحرض القرآن النبي على الاقتداء بهدى وتوحيد ودين انبياء
الكتاب ومتابعيهم من اليهود والنصارى. وبعبارة أصرح يأمر القرآن
محمدآ ان يتبع اهل الكتاب في هداهم وايمانهم على آثار انبيائهم.
فهدى الكتاب المقدس هو وحده صراط القرآن المستقيم.

فهل بعد هذا التصريح من شل في ان محمدآ كان يدعو إلى التوحيد
الكتابى في مكة ويهتدى بأنوار الكتاب المقدس؟ وانه
يسترشد ” بمن عنده علم الكتاب ” ( رعد
45 )؟

وفى سورة الانعام أيضاً يجعل القرآن ذاته تفصيل الكتاب: ” أفغير
الله ابتغى حكمآ وهو الذى أنزل اليكم الكتاب
مفصلآ ؛ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك
بالحق , فلا تكونن من الممترين ” (114) لاحظ من تعريف ” الكتاب ”
في الموضعين ان المنزل على محمد والمنزل من قبل واحد ؛ والثاني
تفصيل الأول.

ويدعو محمد قومه إلى ” دراسة ” الكتاب الذى نزل على طائفتين من
قبلهم فقد كانوا إلى زمانه غافلين عن دراستهم: ” أن تقولوا إنما
أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين ” (
انعام 176)[********]
؛ فسبب نزول القرآن (155) هو عدم قراءتهم للكتاب الذى نزل
على اليهود والنصارى لجهلهم لغته , وهو ينقله لهم بلسان عربي مبين
ليقرأوه. فيفهمون منه جليآ انه درس الكتاب الذى ينقله لهم ويدعوهم
إلى دراسته: ” وليقولوا: درست”[††††††††]
اى ” ذاكرت أهل الكتاب أو درست كتب الماضين وجئت بهذا منها
” ( الجلالان ).

فهل من شهادة اوضح وأصرح على اتصال محمد بأهل
الكتاب , ودرسه , ونقل القرآن عن الكتاب؟

ويرجع إلى الاستشهاد بأهل الكتاب في سورة سبأ: ” ويرى الذين أوتوا.
العلم[‡‡‡‡‡‡‡‡]
الذى أنزل اليك من ربك هو الحق , او يهدى إلى صراط العزيز الحميد ”
(6) يستشهد دائمآ بالذين اوتوا العلم المنزل ؛ وهؤلاء يشهدون له
بصحة تعليمه التوحيد وأحكامه , وشهادتهم له هى حجته الكبرى.

وفى سورة الأحقاف يصرح نهائيآ بما لايقبل الشك ان إمام القرآن كتاب
موسى: ” قل ما كنت بدعآ من الرسل ! وما أدرى ما أدرى ما يفعل بى
ولا بكم , إن اتبع الا ما يوحى إلى ! وما أنا الا نذيرمبين. قل
أرأيتم إن كان من عند الله و كفرتم به – وشهد شاهد من بنىاسرائيل
على مثله فآمن واستكبرتم -..واذا لم يهتدوا به فسيقولون: هذا إفك
قديم ! ومن قبله كتاب موسى إمامآ ورحمة ,
وهذا كتاب مصدق لسانآ عربيآ لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ”
(9-12)[§§§§§§§§].
لقد شهد شاهد من بنى اسرائيل على ان القرآن مثل
التوراة , كيف لا وإمام القرآن كتاب
موسى , وهو كتاب مصدق التوراة لسانآ عربيآ , لينذر المشركين وبشرى
للمؤمنين بالكتاب والقرآن – لا فارق بين الكتابين ولا جديد سوى
اللسان العربي.

كما ان الكتاب السماوى امام للكتاب المنزل ( يس 12) كذلك كتاب موسى
امام للقرآن (احقاف 12).

فى سورة الانبياء يوضح تضامنه مع اهل الكتاب في
التوحيد , تجاه جميع المشركين: ” أم
اتخذوا من دونه آلهة ! قل هاتوا
برهانكم ! هذا ذكر من معى وذكر من قبلى[*********]!
بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وما ارسلنا من قبلك من رسول
الا نوحى اليه أنه لا إله الا أنا فاعبدون ” ( 24-25) رسالة
الأنبياء جميعهم هى التوحيد, وهو تعليم القرآن والإنجيل والتوراة
والمؤمنين بها. فبرهان النبي المتواصل
على صحة دعوته هو ذكر من قبله من المؤمنين الطابق للقرآن. يكثر في
هذه الفترة من الاستشهاد بأهل الكتاب ,
على كل شىء: ” وما ارسلنا من قبلك إلا رجالآ نوحى اليهم: فسئلوا
اهل الذكر إن كنتم لاتعلمون” ( انبياء7) ” اهل الذكر هم العلماء
بالإنجيل والتوراة فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم اقرب من تصديق
محمد , فاسألوهم. ( الجلالان ). ويختم اخبار الانبياء في هذه
السورة بقوله: ” إن هذه أمتكم , اسمه[†††††††††]
واحدة. وأنا ربكم فاعبدون ” ( 92) امة الانبياء واحدة وهى

أيضآ
امتهم , فاتبعوها. وفى آخر سورة
الانبياء ينقل آية بنصها الحرفى عن المزامير التى اخذتها عن
التوراة: ” ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر(التوراة ) ان الارض
يرثها عبادى الصالحون[‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
“ فالوحى حسب القرآن واحد من نوح إلى ابراهيم إلى موسى إلى
عيسى إلى محمد. كما نقل آية اخرى في سورة الحج ” وإن يومآ عند ربك
كألف سنة مما تعدون “: من ينقل عن كتاب ألا يؤمن
به , ألا يعرفه , ألا يتضامن معه؟
أيجوز ان يتنكر له , او يتهمه بالتحريف
, او يدعى نسخه؟

حجة محمد الكبرى كما رأيت هى شهادة اهل الكتاب له.فهو يحيل سامعيه
في سورة النحل اليهم ليستوثقوا منهم عن صحة ما يوحى إلى محمد: ”
وما أرسلنا من قبلك الا رجالآ نوحى اليهم: فسئلوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس
ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ” ( نحل 43و44) ؛ ان كانوا يجهلون
المعجزات النزلة والكتب المقدسة فهو يعلمها وهى تقول بإرسال البشر
للبشر لا الملائكة. وإن كنتم لا تعلمون ولا تصدقونى فاسألوا
العلماء بالتوراة والإنجيل فإنهم يعلمونه وانتم إلى تصديقهم اقرب (
الجلالان ). لاحظ أن الوحى القديم والجديد كلاهما وردا بلفظ واحد
معرف بأل للدلالة على وحدة التعليم ؛ وأن وظيفة التعليم الجديد هى
تذكير الناس بما نزل اليهم من قبل لعلهم يتفكرون. وأهل مكة يشهدون
له أن قرآنه من خرافات الأولين: ” واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم؟
قالوا: أساطير الأولين ” ( نحل 24 )
وهم بالذكرين كافرون.

لابل يأمر القرآن محمدآ في يونس اذا ارتاب من نفسه ومن صحة ما يوحى
اليه ان يطمئن نفسه ويوطد ايمانه عند أهل الكتاب الأول: ” فإن كنت
فى شك مما أنزلنا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من
قبلك[§§§§§§§§§]:
لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين , ولاتكونن من الذين
كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين ” ( يونس 94 ) يقول:” إن كنت
يا محمد تشك فيما أنزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون التوراة من قبلك
فإنه ثابت عندهم يخبروك بصدقة فلا تكونن من الشاكين فيه ”
(الجلالان ) فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فإنه محقق عندهم
ثابت في كتبهم على نحو ما ألقينا إليك: والمراد تحقيق ذلك
والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وأن القرآن مصدق لما فيها ؛ ثم
وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل اليه ( البيضاوى ).
واذ كان يجب على النبي العربي أن يتثبت من ايمانه وتعليمه لدى
علماء اليهود والنصارى أفلا يكونون هم أساتذته في الدين والتوحيد؟

وفى سورة يونس أيضاً يصرح بأن القرآن تفصيل الكتاب: ” وما كان هذا
القرآن ليفترى من دون الله ولكن تصديق الذى بين يديه ( قبله)
وتفصيل الكتاب , لاريب فيه, من رب
العالمين ” (37). لاريب ان القرآن تصديق الكتاب الذى سبقه وتفصيل
له: فكيف نشك بعد ذلك أنه ليس منه ولا يأخذ عنه ! ألا نفهم انه
يبلغ العرب تعليم الكتاب بلسان عربي ,
وأنه يعتبر قرآنه نسخة عربية عن الكتاب؟

وفى سورة هود صدى لما ورد في الاحقاف: ” أفمن كان على بينة من ربه-
ويتلوه شاهد منه- ومن قبله كتاب موسى إمامآ ورحمة: اولئك يؤمنون به
ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. فلا تك في مرية منه , إنه
الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ” (17)2[**********]
فلا نشك يامحمد بالحق الذى معك فانه يشهد له من كان على بينة من
ربه وهم اهل العلم من مؤمنىالإنجيل والتوراة , فإنهم ” يؤمنون به ”
ولو انكره اهل مكة ومن تحزب معهم. الايكفيه شهادة ان إمامه كتاب
موسى. فالقرآن ذاتةه ينوع التصاريح على ان ” قاعدة ” القرآن في
تعليمه هى الكتاب: والترديد المتواصل زيادة في التأكيد.

وفى سورة السجدة يعود إلى تأكيد علاقة النبي العربي بموسى
والتوراة: ” ولقد آتينا موسى الكتاب , فلا تكن في مرية من لقائه[††††††††††],
وجعلناه هدى لبنى اسرائيل , أو جعلنا منهم أئمة يهدون يأمرنا لما
صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون” (23 و24) ؛ اى لاتشك يامحمد في
اتصالك بكتاب موسى بواسطة ائمة بنى اسرائيل فإنهم يهدون بأمرنا إلى
هدى الكتاب كما يفعلون معك.

وفى سورة الشورى يعطى نظريته في طريقه الوحى
والتنزيل , ومكانه منها: ” وما كان
لبشر
أن
يكلمه الله إلا وحيآ أومن وراء حجاب او يرسل رسولآ فيوحى بإذنه ما
يشاء إنه على حكيم. وكذلك اوحينا اليك روحآ من امرنا. ما كنت تدرى
ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورآ نهدى به من نشاء من
عبادنا , وإنك لتهدى ( لتهدى ) إلى
صراط مستقيم,
صراط الله ” ( 51و52) وقال في مطلع السورة: ” كذلك يوحى اليك والى
الذين من قبلك الله العزيز الحكيم” (2) دالآ على مواصلة الوحى في
موضوعه ونوعه[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
لكن هذا الوحى كان على طرائق ثلاث: بالوحى اى بالمشافهه او
المناداة كما وقع للمسيح ؛ او من وراء حجاب كما حصل لموسى عند قبة
الشهادة ؛ او بواسطة رسول منه إلى النبي. وهذه
ا لطريقة الثالثة, في العدد والرتبة , كانت من نصيب محمد و
كذلك اوحينا اليك روحآ من امرنا. وكيف كانت واسطة الوحى هذه عند
النبي العربي؟ كانت بواسطة الايمان بالكتاب
الذى نزل قبله فقد جعله الله نورآ يهدى به من يشاء , وابن
عبد الله اهتدى به إلى صراط الله المستقيم. فبواسطة الكتاب المقدس
الذى آمن به اهتدى وهدى ” وقل آمنت بما انزل الله من
كتاب[§§§§§§§§§§]
وامرت لأعدل بينكم ” ( شورى 15).
اخيرآ في سورة العنكبوت يأتى التصريح النهائى بوحدة الايمان
والتعليم بين الكتاب والقرآن , بين
محمد والنبيين قبله بين اهل القرآن واهل الكتاب: ” اتل ما اوحى
اليك من الكتاب ( فالقرآن من الكتاب )… ولاتجادلوا اهل الكتاب
الا بالتى هى احسن – الا الذين ظلموا منهم – وقولوا: آمنا بالذى
انزل الينا وانزل اليكم ( بالقرآن والكتاب على السواء
) , والهنا والهكم واحد ( هذا هو موضوع ديننا المشترك )
ونحن له مسلمون ( موحدون , وهذا موضوع ايماننا المشترك ). و كذلك ”
انزلنا اليك الكتاب ( فالقرآن هو الكتاب الذى نزل من قبل ): فالذين
آتيناهم الكتاب يؤمنون به , ومن هؤلاء
( اهل مكة ) من يؤمن به , وما يجحد بآيتنا الا الكافرون ( مشركو
العرب )… بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ( اليهود
والنصارى ) وما يجحد بآياتنا الا الظالمون ” ( 45-50 ). في آخر
عهده بمكة يتحقق محمد ان اليهود والنصارى وبعض العرب الذين انضموا
اليه متفقون على وحدة الكتاب ووحدة الوحى ووحدة الايمان ووحدة
الدين , وما جحد بالقرآن الاكفار مكة
الظالمون. فكما انزل الله الكتاب من قبل نورآ يهدى به انزله اليوم
واوحى منه إلى محمد , واهل العلم
بالكتاب شهداء على ذلك.

وهكذا كانت الدعوة الاسلامية في مكة كتابية من كل نواحيها. كانت
كتابية في مصدرها.

فالقرآن يعتبر ذاته نسخة عن الكتاب بلسان عربي مبين: ” إن هذا (
القرآن ) لفى الصحف الأولى صحف ابراهيم وموسى ” ( الاعلى 18 و
19 , النجم 37, طه 133 , شعراء 129 ) ؛
كل الآيات التى نقلناها تدل على أنه كان يهتدى بالكتاب المقدس
ويهدى به ( شورى 52 , عنكبوت 50 .

كانت كتابية في موضوعها.

فالقرآن يدعو إلى الايمان بالله واليوم الآخر
, أولاً بنداءاته ثم بقصصه. يأمره وحيه ان يقتدى بهدى
الكتاب وأهله ( انعام 90 ). ويصرح بما لا يقبل الشك ان إمام القرآن
كتاب موسى ( أحقاف 12 , هود 17 ).
ويعلن بأجلى بيان ان القرآن تصديق الكتاب وتفصيله ( يونس
17 , أنعام 114 ).

كانت كتابية في طريقتها.

أى كانت دعوى دينية اجتماعية.
مزج محمد الاصلاح الاجتماعى بالدينى ,
لا بل كان الاصلاح الاجتماعى سبيلآ إلى الاصلاح الدينى. كما كان
يكرز قبله في سورية الارامية يوحنا فم الذهب وأفرام السريانى أو
السورى. بدأ محمد كرازته مثل الإنجيل. ” بدأ يسوع يطوف القرى كلها
يبشر قائلآ: توبوا فقد اقترب ملكوت الله ” كذلك القرآن: ” إن إلى
ربك الرجعى ” ( علق 8 ) ” بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير
وابقى ” ( اعلى 16 ). وكما بدأ الإنجيل شريعته على الجبل بتطويب
المحرومين والدعاء بالويل على الاثرياء الفاسقين: ” طوبى لكم أيها
المساكين ! طوبى لكم أيها الجياع ! طوبى لكم ايها الباكون ! ولكن
ويل لكم ايها الاغنياء ! ويل لكم ايها المشبعون ! ويل لكم ايها
الضاحكون ” ( لوقا ف 8ع 20 – 26 )كذلك كانت كرازة محمد في مطلعها:
ويل لكل همزة لمزة الذى جمع مالآ وعدده ” ( همزة 1و2 ) ” فأما
اليتيم فلا تقهر ! وأما السائل فلا تنهر ” ( الضحى 9 و 10 ) ”
أرأيت الذى يكذب بالدين , فذلك الذى يدع اليتيم ولا يحض على طعام
المسكين ” ( ماعون 1-4 ) وما تنفع صلاة الغاشين الوزن والكيل ”
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون , الذين هم يراؤون ,
ويمنعون الماعون[***********]”
(5-7 ) ” فويل للمطففين الذين اذا اكتالواعلى الناس يستوفون , واذا
كالوهم أو وزنوهم يخسرون ” ( المطففين 1-2 ).

ومن الدعوة إلى الاصلاح الاجتماعى ارتقى إلى الدعوة للاصلاح
الدينى , ومن الكرازة باليوم الآخر
وعدآ ووعيدآ انتقل إلى تعليم التوحيد.

كانت الدعوة الاسلامية كتابية في قصصها.

والقصص القرآنى طريقة خاصة بمحمد حاول بها الاقتداء بأمثال
الإنجيل , ونقل أخبار الانبياء الأولين
وهى تملأ القسم الثاني من السور المكية: ” ولأخبار القرآن أمثلة
تقابلها في التوراة خلا بعض الانبياء الذين قصتهم عربية محضة ,
كذلك عاد وثمود ولقمان وأصحاب الفيل وخلا قصتين ترمزان إلى
الاسكندر والى اصحاب الكهف[†††††††††††]“.
وهكذا تعليمه وأخباره واسلوبه كتابى بلسان عربي مبين.

وكانت الدعوة القرآنية كتابية في جدلها.

حجة محمد على صحة رسالته وصدق نبوءته من اعجاز
القرآن , موقوتة عابرة ظهرت في اواخر العهد بمكة ولم تتعد
سورة البقرة ( يونس 38, هود 13, إسراء 88, بقرة 23). أما استشهاد
القرآن بأهل الكتاب وشهادتهم له على صحة تعليمه التوحيد فهى من أول
سورة إلى آخر سورة. وكفى بما نقلناه في هذا البحث دليلآ. حتى ان
محمدا نفسه يؤمر ان يستطمن عن صحة تعليمه وايمانه ووحيه لدى أهل
الكتاب: “فإن كنت في شك مما اوحينا اليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب
من قبلك: لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ” ( يونس 94
).

وهكذا ” فمن البين انه كان في ظل
المؤثرات اليهودية والنصرانية. ويؤكد هذا فكرة التوحيد والوحى
نفسها والعناصر الكثيرة التى تعود إلى الكتاب المقدس عن طريق غير
مباشر[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
“.

ثم كانت الهجرة إلى المدينة , ذلك
الانقلاب الشامل الكامل:

انقلاب في الدعوة , فقد دخلت السياسة
الدين !

انقلاب في الداعية , الذى اصبح رجل
دولة وحروب !

انقلاب في طريقة الدعوة , لقتال
المشركين حتى يؤمنوا , والكتابيين حتى يخضعوا للجزية !

انقلاب في الاسلوب , كان ” بالحكمة
والموعظة الحسنة ” فصار بالقتال والجهاد !

لقد دخلت السياسة الدعوة الاسلامية فغيرت في موقفها من أهل الكتاب
لقد أمل محمد ان يجد بهجرته إلى المدينة ,
نصرة عند يهودها لوحدة التوحيد بينه وبينهم , فينتصر بهم على قريش
فيدينوا بالاسلام عنوة واقتدارآ بعد ان رفضوه اختيارآ. فشعر اليهود
ان النبي يريد ان يستعلى عليهم , وخشوا
خطره فرفضوا اتباعه والاعتراف به فوقعت الواقعة بينه وبين انصار
الامس أصحاب الدعوة الواحة.

لقد جمعهم الدين ففرقتهم السياسة. وان السور المدينة لتصف لنا تطور
الاستقلال الاسلامى الذاتى , فالانفصال
” الطائفى “[§§§§§§§§§§§].

لقد ظلوا متفقين في عقيدة التوحيد ,
وتميز محمد عنهم في الشريعة والمنهاج.

ففى سورة البقرة يظهر استقلال النبي العربي عن اهل الكتاب بإنشاء ”
ملة وسط “. ليست الملة شيئآ فالأصل التوحيد: ” وقالوا لن يدخل
الجنة الا من كانوا هودآ أونصارى ! – تلك امانيهم ! قل هاتوا
برهانكم ان كنتم صادقين. بل من اسلم وجهه لله[************]
وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ” ( 111 و
112 ). فالخلاص في التوحيد وليس في ملة بعينها
؛ لذلك له الحق ان يستقل عنهم , لا بل يجب عليه ذلك: ” ولن
ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ! – قل ان الهدى هدى
الله , ولئن اتبعت اهواء هم بعد الذى
جاءك من العلم , مالك من الله من ولى ولا نصير ” ( 120 ). والافضل
اذن ان يتبع ملة ابراهيم التى يتبعها حنفاء
زمانه[††††††††††††]
مسمين اياها ” الحنيفية “: ” وقالوا كونوا هودآ او نصارى
تهتدوا ! – بل ملة ابراهيم حنيفآ وما كان من المشركين ” ( 125 ).
فابراهيم والآباء والاسباط كانوا موحدين قبل نزول الإنجيل والوراة
(140 ) فيحق لمحمد وقومه كما يقول الحنفاء ان ينتسبوا هم أيضاً إلى
ابراهيم مباشرة وان يستقلوا عن اهل الكتاب. ” وكذلك جعلناكم امة
وسطآ[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدآ ” ( 143) وتم
الاستقلال باختيار يوم الجمعة للصلاة , وبتغيير القبلة , شعار
الدين والملة: ” ولئن اتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما اتبعوا
قبلتك وما انت بتابع قبلتهم , وما بعضهم بتابع قبلة بعض ! ولئن
اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك اذآ لمن الظالمين ”
(145 ). فسبب الانشقاق ” الاهواء ” التى عصفت بالقوم ! مع ذلك
فالاستقلال في الملة ليس انفصالآ في الدين وعقيدة التوحيد لانه ”
لكل وجهةهو موليها , فاستبقوا الخيرات ” ( 148 )[§§§§§§§§§§§§].
ولان الاصل الاساسى الجامع هو الايمان بالله واليوم الآخر: ” ليس
البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ,
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ” ( 177 ). وهذا الاساس هو
واحد عند الجميع.

فى سورة آل عمران , بعد واقعة بدر
وانتصار المسلمين , يتمكن الاستقلال عن أهل الكتاب باعتناق
الحنيفية القومية العربية. في هذه الفترة يسمى التوحيد الحنيفى ”
اسلامآ ” والموحدين ” مسلمين ” ويصير ابراهيم
, جد الموحدين , ” حنيفآ مسلمآ “.

ليس الدين مقصورآ على اليهود والنصارى بل الدين القيم هو الاسلام
لله بتوحيده: ” شهد الله أنه لا إله الاهو ,
والملائكة , وأولو العلم , قائمآ بالقسط[*************]


لا إله الا هو العزيز الحكيم: ان الدين عند الله الاسلام ! وما
اختلف الذين أوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيآ بينهم ”
( آل عمران 18و 19 )[†††††††††††††].
لم يختلفوا في العقيدة بل اختلفوا في
التشريع والاحكام المفروضة بالتوحيد الكتابى فيقول: ” فإن حاجوك
فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن ” (20 ) لابل التوحيد وحده يكفى: ”
وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ( الذين لا كتاب لهم كمشركى العرب
) أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا ؛ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ”
(20 ). كيف تخالفون ياأهل الكتاب , وقد
اتفق الانبياء على اسلام التوحيد: ” فالمسيح كان مسلمآ والحواريون
تلاميذه كذلك ” (51و 52 ) وابراهيم أيضاً كان حنيفآ مسلمآ: ” ياأهل
الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل الا من
بعده أفلا تعقلون؟ ما كان ابراهيم يهوديآ ولا نصرانيآ ولكن حنيفآ
مسلمآ , وما كان من المشركين ” ( 64-67
). – في السور المكية كان ابراهيم من المؤمنين فقط فصار في سورة
البقرة حنيفآ (135 ) وأمسى في آل عمران مسلمآ (67).- لذلك فمحمد
والحنفاء الذين يأتمون به مباشرة والمسلمون اولى بابراهيم من
اليهود والنصارى ” إن اولى الناس بإبراهيم الذين اتبعوه ( الحنفاء
) وهذا النبي (محمد ) والذين آمنوا ( المسلمون ) والله ولى
المؤمنين ” ( 68 )[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].
فالتوحيد وحده هو دين الله لا دين غيره: ” أفغير الله يبغون وله
أسلم من في السماوات والارض طوعآ وكرهآ وإليه يرجعون ” ( 83 ).
هكذا آمن الانبياء جميعهم وعلموا (84) ” فمن يبتغ غير الاسلام (
التوحيد ) دينآ فلن يقبل منه في الآخرة من الخاسرين[§§§§§§§§§§§§§]”
(85) , ” قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
كنتم صادقين (93) قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفآ وما كان
من المشركين ” (95).

وهكذا استقر محمد على ” ملة ابراهيم ” اى
الحنيفية , متخطيآ عيسى وموسى ليتصل مباشرة بجد الموحدين.
وهكذا جاء الاسلام ” ملة وسطآ ” بين الذين اوتوا الكتاب والاميين (
آل عمران 20 ) فكان على مثال ابراهيم

حنيفآ ,
وما كان يهوديآ ولا نصرانيآ في شرعه , وما كان من المشركين (67).

فى سورة النساء وما يليها يتم الانفصال عن اهل الكتاب ويظهر الرسول
لفضيلة الاسلام اى الحنيفية الابراهيمية على سائر ملل التوحيد. اجل
كل موحد صالح يخلص: وقد تفاخر المسلمون واهل الكتاب في ضرورة ملة
كل منهم للخلاص فأجاب القرآن: ” ليس بأمانيكم ولا امانى اهل الكتاب
! من يعمل سوءآ يجز به ولا يجد له من دون الله وليآ ولا نصيرآ ؛
ومن يعمل من الصالحات من ذكر او أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
ولا يظلمون نقيرآ ” ( 122 و123 ). ولكن أفضل الموحدين من اتبع ملة
ابراهيم حنيفآ:

“ومن
احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
واتبع ملة ابراهيم حنيفا، واتخذ الله ابراهيم خليلا ” (نساء 125)

فطلبوا منه البينه على هذه الافضليه ” لم يكن الذين كفروا من اهل
الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينه ” (بينه 1) والبينه
التى يطلبون ” رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة” (2،3)
اى
نبي يتلوا الكتاب فيؤمن به ويعمل بموجبه. فيجيب. لقد جائتهم بينه
ما في الصحف الأولى، صحف ابراهيم وموسى: “وما تفرق الذين اوتوا
الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ” الطلوبة (4) وهى في كتابهم
ان التوحيد وحده هو الدين القويم:”وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين، حنفاء، ويقيموا الصلوة ويؤتوا
الزكاة وذلك دين القيمة” (6)

كان الاسلام في مكة توحيدا كتابيا محضا، فامسى في المدينة توحيدا
قوميا عربيا على طريق الحنفاء[**************].
وهذا التوحيد الحنيفى في المدينة ظل كتابيا في جوهره كما كان في
مكة، ولم يتغير فيه الا التشريع[††††††††††††††].
فبينما كان في مكه ينحو منحى الشريعة الكتابية اخذ في المدينة يهمل
احكام الإنجيل والتوراة، ويتقرب من شرائع قومه مع صبغها ودمجها
بالتوجيد كما كان يفعل الحنفاء. في
سورة النساء يبين في آيتين متتابعتين اقتفاء القرآن سنن الكتاب ثم
العدول عنها ليخفف عن قومه: “يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
الذين من قبلكم…..يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا”
(25- 27). فالتخفيف عن قومه في الشرائع والاحكام الكتابية هو سبب
الخلاف بين محمد واهل الكتاب وليس الايمان بالله واليوم
الاخر[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].

فالقرآن في المدينة صريح كل الصراحة كما كان في مكة على وحدة
التوحيد فيهوفى الكتاب من سورة البقرة
(136) إلى آل عمران (84) إلى النساء (135) كما رأينا. وهو وان لام
اهل الكتاب على غلوهم في الدين، بتعبدهم للملاءكة والنبيين، يشهد
بأنهم مع ذلك مسلمون:”ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة وانبيين
اربابا !

ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ ! ” (آل
عمران80


[§§§§§§§§§§§§§§]) يشهد ان اهل الكتاب،
والربانيين منهم الذين يدرسون الكتاب ويعلمونه للناس (آل عمران 79)
في حال خطابه لهم، هم مسلمون من قبله:”الذين آتيناهم الكتاب من
قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم، قالوا:آمنا به، انه الحق من
ربنا ! إنا كنا من قبله مسلمين ” (قصص 52،53[***************])
اى موحدين[†††††††††††††††]
فذلك “يدل على ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينئذ بل هو امر تقادم
عهده لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمه وكونهم على دين الاسلام قبل
نزول القرآن ” (البيضاوى)

ويشهد القرآن في آخر عهده ان الاسلام الذى يكرز به انما هو في
الكتب المتقدمة:”وجاهدوا في الله حق جهاده: هو اجتباكم ملة ابيكم
ابراهيم ! هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]“:
من قبل في الكتاب المقدس، وفى هذا القرآن
(الحج78) ؛ فمعنى “الاسلام” موجود في الكتاب قبل القرآن ؛
لا بل اسم “الاسلام” ذاته حسب نص القرآن القاطع موجود في كتاب
اليهود والنصارى قبل كتاب المسلمين: فالله مع ابراهيم الخليل سمى
الموحدين مسلمين في التوراة والإنجيل قبل:

قل:” هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا
” (الحج 78)

هل نسخ القرآن الإنجيل والتوراة؟

” ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها او مثلها ”

( بقرة 106 )

لقد شاع بين المسلمين رأى بأن القرآن نسخ الكتاب اى
ابطله , كما نسخ الإنجيل و التوراة من
قبل: فهؤلاء القوم يقولون بنسخ كتاب بكتاب , ودين بدين , وشريعة
بشريعة. هذا الزعم لا اساس له في القرآن.

فى الإنجيل، يقول السيد المسيح صراحة في اعلان شريعته على الجبل:
لا تظنوا انى جئت لانقض الناموس او
الانبيباء: ما جئت لانقض بل لأكمل ! الحق اقول لكم، انه إلى ان
تزول السماء والارض لا يزول من الناموس ياء ولا نقطة حرف حتى يتم
الكل” (متى 17:5)

وقد فسر القديس بولس في رسالته إلى الرومانيين (رو 2:
14-16) والى العبرانيين (عب 8- 13)
معنى هذا التكميل: فالعقيدة واحدة، والشريعة الخالدة واحدة قد
طبعها الله في طييعتنا قبل ان ينزلها على موسى في الالواح “فإذا ما
الأمم الذين ليس عندهم ناموس عملوا طبيعيا بما هو في الناموس،
فهؤلاء الذين ليس عندهم ناموس هم ناموس لانفسهم إذ يظهرون أن ما
يفرضه الناموس مكتوب في قلوبهم، وضميرهم يشهد”

(رو14:2) ولكن هناك بعض الاحكام الثانوية المرتبطة بزمان ومكان فهى
عرضة للتحول والتطور والتكميل ليس من قبل المشترع الالهى بل على ما
يقضى رقى البشرية وحاجتها على مدى العصور: وليس هذا من النسخ في
شىء.

والقرآن الكريم يجهل قضية نسخ دين بدين جهلا تاما. لا بل كله، روحا
ونصا، ينفى تلك البدعة المسندة اليه.

ينكر أولاً نسخ عقيدة التوراة والإنجيل.

فالقرآن يعلم ان عقيدة الكتاب والقرآن الجوهرية، اى التوحيد، هى
واحدة فكيف ينسخها؟ كل انبياء الله قد كرزوا بالتوحيد:” وما ارسلنا
من قبلك من رسول الا نوحى اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ” (
انبياء25)

ولا يوحى إلى محمد الا التوحيد:” قل انما يوحى إلى انما الهكم
واحد، فهل انتم مسلمون”؟ (انبياء 108)
فكيف يمكنه ان ينسخ هذا التعليم؟ والمسلمون يؤمنون بالكتاب كله (آل
عمران 119 ) بالذى انزل اليهم والذى انزل إلى اليهود والنصارى
(عنكبوت46 ) فكيف ينقض الوحى بعضه بعضا؟ ويعلن مرارا انه لا يفرق
بين احد من رسل الله، ونحن له مسلمون[§§§§§§§§§§§§§§§]


( بقرة 136 و285، آل عمران 84، نساء 163 ) فكيف يبطل نبي نبيا
ويعطل دعوته؟ والدين عند الله الاسلام، من نوح إلى محمد: ” شرع لكم
من الدين ما وصى به نوحا

والذى اوحيا اليك – وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا
الدين ولاتتفرقوا فيه ” (شورى 13)

فكيف يجسر احد بعد هذا التصريح وغيره ان يقول بأن القرآن او
الاسلام نسخ ما قبله؟ من اين تراهم جاؤوا

بهذه
البدعة!

والقرآن يأمر بالايمان بالكتاب فكيف ينسخه ! يطلب ايمانا واجدا
بالكتابين ” يا ايها الذين امنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى
نزل على رسوله، والكتاب الذى انزل من قبل ومن يكفر بالله وملئكته
وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالابعيدا” (نساء 135) فكيف يجوز
ان ندعى بأن القرآن قد ابطل الكتاب؟ ويعلن ايمانا واحدا بجميع
الانبياء (آل عمران 84) فكيف ندعى انهم يدحض بعضهم بعضا؟ ويجعل
الايمان بالتوراة والإنجيل وانبيائهما ركنا من اركان الاسلام: ”
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ” (بقرة 177) فكيف
نقول ان الاسلام نسخ ما قبله ! وكيف يأمر القرآن بالايمان بما
ينسخه ويبطله ويلغيه !!

والقرآن تصديق الكتاب فكيف ينسخه ! ” لقد جاءهم كتاب من الله مصدق
لما معهم ” (بقرة 89) “وهو الحق مصدق لما معهم ” (91،97)
فكيف ينسخ ما جاء تصديقا له ! ” الله الحى القيوم نزل عليك الكتاب
بالحق مصدقا لما بين يديه (قبله) وانزل التوراة والإنجيل من قبل
هدى للناس ” (آل عمران 3) فهل بطل هذا الهدى وقد جاء القرآن
ليصدقه! ما هذه البدعة0 التى تفترى على القرآن نقبض ما يعلم صراحة
! ان إمامه في الهدى كتاب موسى وهو تصديق له:” ومن قبله كتاب موسى
إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
للمحسنين ” (احقاق 12) فكيف ينقض القرآن هدى إمامه وهو يصدقه؟ ! من
خصائص الكتاب إما مته للقرآن، ووظيفة القرآن تصديق الكتاب إنذارا
للعرب المشركين وبشرى للكتابيين المحسنين: فكيف تنقض النسخة الاصل؟
وفى صورة المائدة نظرية القرآن النهائية في علاقة الإنجيل بالتةراة
وعلاقة القرآن بهما: يصدق بعضهما بعضا ويشهد بعضهما لبعض: ”
وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقا لما بين يديه(قبله) من
التوراة…وانزلنا اليك يا (محمد) الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
(قبله) من الكتاب ومهيمنا عليه”(52050) فالقرآن رقيب للكتاب، شاهد
للتوراة والإنجيل، فكيف ينسخها؟ حقا انها لفريه كبيرة تلك القولة
المشؤومة!!

والقرآن تفصيل الكتاب فكيف ينسخه؟ ” ما كان هذا القرآن ان يفترى من
دون الله، ولكن تصديق الذى بين يديه(قبله) وتفصيل الكتاب، لا ريب
فبه، من رب العالمين ” ( يونس 37) ” جاء تصديقا اى مطابقا لما
تقدمه من الكتب الالهيه المشهوده على صدقها، ولا يكون كذبا !
كيف لا وهو لكونه معجزا دونها، عيار
عليها، شاهد على صحتها. وتفصيلا للكتاب اى تفصيل ما اثبت وحقق من
العقائد والشرائع ” (البيضاوى)؛ ان رب العالمين يفصل في القرآن
عقائد وشرائع الكتاب، فكيف نقول انه ينقصها؟ويقول القرآن عن نفسه
انه تفصيل الكتاب للعرب:” افغير الله ابتغى حكما وهو الذى انزل
اليكم الكتاب مفصلا”(انعام 114) فكيف نفترى عليه ونقول انه ينسخه؟
انها مقالة سوء يقصد بها باطلا!

اصول الدين والتوحيد هدى ابدا لا تنسخ على الاطلاق.[****************]

ينكر القرآن ثانيا نسخ شريعة الإنجيل والتوراة.

قالوا لم ينسخ القرآن عقيدة الكتاب بل
شريعته. كلا !بل نقل للعرب حسب رأيه
شريعة الكتاب:”شرع لكم من الدين[††††††††††††††††]
ما وصى به نوحا والذى اوحينا اليك – وما وصينا به ابراهيم وموسى
وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه “(شورى 13 )

فكيف يبطلها؟ لقد شرع لجميع الانبياء شريعة واحدة وامرهم ان
يقيموها ويعملوا بها، ولا يتفرقوا فيها، فكيف نزعم ان القرآن ينقض
شريعة من تقدمه؟ يعلن القرآن عن نفسه انه يهدى العرب إلى سنن اهل
الكتاب “يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ”

(نساء25)[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
فكيف
يهدى القرآن إلى شرائع الانبياء وندعى انه ينسخها؟

والقرآن يأمر اهل الكتاب بالعمل بما في احكام كتابهم، فكيف نقول
انه ينسخها؟ يأمر اهل التوراة ان يحكموا بما انزل الله فيها:”إنا
أنزلنا التوراة فيها هدى ونور… ومن لم يجكم بما انزل الله فيها
فأولئك هم الكافرون”

(مائدة47) فهل ناقض الله نفسه ونسخ هذا
الأمر؟ واين؟ ثم يأمر اهل الإنجيل ان يحكموا بما انزل الله
فيه:”وليحكم اهل الإنجيل بما انزل الله فيه” (مائدة50) فهل سنها
الله وابطل امره؟ ويؤكد القرآن أمره:

“قل يا اهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل[§§§§§§§§§§§§§§§§]
وما انزل اليكم من ربكم ” (مائدة72) ويرغبهم في العمل بأحكام
كتابهم:”ولو انهم اقاموا التوراة والإنجيل وما انزل اليهم من ربهم
لأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم” (مائدة69) ألا تناقض نظرية النسخ
تعاليم القرآن كلها؟؟

ليس في تعليم القرآن نسخ شريعة بشريعة. بل كما فسر الزمخشرى
والبيضاوى سورة الشورى (آية13) والمائدة (آية 51) والانعام
(90):يعلن وحدة الاصل في الدين والشريعة،مع
الاستقلال والاختلاف في فروع الشرع[*****************].
وهذا الاختلاف في الفروع الشرعية لاينقض وحدة الاصول فيها وكم
بالاحرى وحدة التوحيد. يقول القرآن في اول العهد بالمدينة بعد
تغيير القبلة في الصلاة , وهى عنوان تغيير المذهب والملة: ” ولكل
وجهة هو موليها: فاستبقوا الخيرات ” ( بقرة 148 )[†††††††††††††††††].
امة من الموحدين قبلة في صلاتهم ولاهم الله إياها ليتسابقوا في عمل
الخير والصلاح: فلا تنسخ قبلة قبلة !

وفى منتصف العهد يصرح: ” لكل امة جعلنا منسكآ ليذكروا اسم الله على
ما رزقهم من بهيمة الانعام , فإلهكم
اله واحد فله أسلموا ” ( الحج 34)[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
يقول: ” لكل جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا ذبحآ وقربانآ ( أو مكان
ذبح وقربان ) ليذكروا اسم الله عند ذبحها , فإلهكم اله واحد فله
اسلموا ” فتنوع طرائق العبادة لايعتبره القرآن اختلافآ في التوحيد
! فلا تنسخ ضحية ضحية ! ويقول أيضاً: ” لكل امة جعلنا منسكآ هم
ناسكوه: فلا ينازعنك في الامر ” ( حج 67 ) اى ” لكل امة جعلنا
شريعة هم عاملون بها فلا تنازعنهم في الامر ,
وادع إلى دين ربك انك لعلى دين مستقيم ” ( الجلالان ) فاختلاف
الشريعة لايعنى اختلاف التوحيد حتى ولا نسخ الشريعة السابقة.

وفى آخر العهد بالمدينة , يقر اهل
التوراة على دينهم ( مائدة 46 ) واهل الإنجيل على حكم كتابهم (50 )
واهل القرآن على تشريعه (51 ) ويختم بقوله: ” لكل جعلنا منكم شرعة
ومنهاجآ ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
فاستبقوا الخيرات , إلى الله مرجعكم
جميعآ ” ( 51 ) فسره الجلالان:

” لكل جعلنا منكم ايها الامم شريعة وطريقآ واضحآ في الدين تمشون
عليه ولو شاء الله لجعلكم على شريعة واحدة ولكن فرقكم فرقآ
ليختبركم فيما آتاكم من الشرائع المختلفة ,
لينظر المطيع منكم والعاصى , فسارعوا إلى الخيرات “. وهكذا فقد أقر
القرآن كل امة من امم التوحيد على شرعها المختص بها وهذا الاختصاص
بشرع مختلف لا ينقض وحدة الشريعة الاصلية ,
ولا وحدة العقيدة الدينية.

فالقول بأن القرآن نسخ شريعة الكتاب[§§§§§§§§§§§§§§§§§]
فرية على الاثنين: روح القرآن ونصه يقضيان عليها قضاء
مبرمآ: فنظرية القرآن تؤكد وحدة الايمان , ووحدة الشريعة الاساسية
, مع اختصاص واختلاف في الاحكام الثانوية لكل من اليهود والنصارى
والمسلمين ؛ وقد صرح ببقاء شريعة الإنجيل والتوراة ملزمة لاهلها ,
كما اعلن أن أحكام القرآن لا تلزم سوى أهله[******************].

والقائلون ببدعة النسخ لا سند لهم سوى آية النسخ هذه: ” ما ننسخ من
آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها: ألم تعلم ان الله على كل شئ
قدير ” ( بقرة 106)[††††††††††††††††††].
في اسباب النزول: ” أخرج ابن ابى حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس
قال: ربما نزل على النبي الوحى بالليل ونسيه بالنهار فأنزل الله
الآية ( ما ننسخ ). قال الجلالان: ” لما طعن الكفار في النسخ
وقالوا: ان محمدآ يأمراصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غدآ نزلت:
ومعناها ما ننزل حكم آية , مع لفظها أولاً , أونمحها من قلبك , نأت
بأنفع منها للعباد في السهولة أو كثرة الاجر “. قال البيضاوى: ”
نزلت لما قال المشركون أو اليهود: ألا ترون إلى محمد يأمر اصحابه
بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه… ونسخ الآية بيان انتهاء القيد
بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعآ “. وهكذا انزلت
الآية ردآ على شكوك المشركين والكتابيين والمسلمين في تبديل آى
القرآن , والآية صريحة على اقتصار
النسخ على آيات القرآن , يقع فيها ومنها وعليها , لا يتعداه إلى
سواها. وعليه قال السيوطى: ” إن النسخ مما اختص به الله هذه الامه
“.فنقلوا فكرة النسخ المحصورة في
القرآن إلى أمم اخرى وعمموها على الكتب المتقدمة ؛ بينما خصها
القرآن بآيه فقط.

فلا أساس على الاطلاق في الآية وما حولها من معنى نسخ دين بدين
وكتاب بكتاب وشريعة بشريعة. بل بالعكس يلزم القرآن كل امة بالتقيد
بشريعتها ويفرض القرآن على النبي والمسلمين احترام شريعة الإنجيل
والتوراة واحكامها ( مائدة 49 – 51 ).

وقد يقول قائل ان القرآن كمال النبوة ومحمد خاتم النبيين , وقد
تضمن كتاب النبي الأمى ” تفصيل الكتاب ” كله ( يونس 37 ) فلا حاجة
بعده إلى نبي او كتاب سابق او لاحق[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]:
فهو يكفى وحده. – لقد نسى هؤلاء القوم ان القرآن يعتبر الكتاب
المقدس إمامه ( احقاف 12 ). ومحمد نفسه يعلن انه كان يقتدى بأنبياء
الكتاب ويتبع هداهم ( انعام 90 ) فكيف يقولون انه ينقض نبوتهم
وينسخ رسالتهم ويستغنى عن كتبهم ! ويصرح القرآن بأن محمدآ كان يتبع
الكتاب والقرآن على الواء: ” قالوا سحران تظاهرا , وقالوا إنا بكل
كافرون ! – قل فأتوا بكتاب من عند الله أهدى منهما اتبعه ان كنتم
صادقين ” ( قصص 49 ) ألا يليق بنا ان نقتفى اثار النبي العربي
فنتبع الكتاب الذى كان إمامه ونقتدى بهدى انبيائه؟

ونختم هذا البحث بدليل عام على استحالة نسخ القرآن
للكتاب , والاسلام لدين الإنجيل
والتوراة , من تصريحات القرآن بأنه ” لا مبدل لكلمات الله ” (
انعام 34 و 115 ) بنقض او خلف ( الجلالان ). فلا تبديل لوحى الله:
” واتل ما أوحى اليك من كتاب ربك: لا مبدل لكاماته ” ( كهف 27 )
ولا تبديل لمواعيد وحيه: ” الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
الحياة الدنيا والآخرة: لا تبديل لكلمات الله
, ذلك هو الفوز العظيم ” ( يونس 64 ) قال البيضاوى ” لا
تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده “. كيف يعلن القرآن ان كلام الله
لايبدل , والإنجيل ” إنه إلى ان تزول
السماء والارض لا يزول من الناموس ياء ولا نقطة حرف حتى يتم الكل ”
ونفترى نحن عليهما ببدعة النسخ.

فنسخ دين بدين , وكتاب بكتاب , وشريعة
بشريعة , ونسخ الاسلام والقرآن للانجيل والتوراة , إنما هى بدعة
مغرضة وفرية مفضوحة لا اثر لها في القرآن الكريم. فالقرآن يهتدى
بهدى الكتاب وقصصه وسننه ( انعام 90 ,
نساء 25 ) ويهدى بها واليها , فلا ينسخها ولا ينقضها ولا يبطلها
ولا يستغنى عنها. والنسخ المذكور في القرآن ( بقرة 106 ) يقتصرعلى
آى القرآن وحده لا يتعداه إلى سواه:

” ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها او مثلها “.

القرآن يشهد بالصحة للكتاب الموجود في زمانه

” الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ,
اولئك يؤمنون

“
( بقرة 121 )

اى ” يقرؤونه كما أنزل ”

( الجلالان )

إنها تهمه شائعة بين الجهلة من المسلمين أن الكتاب الذى بين ايدى
اليهود والنصارى محرف: فلايمكن أن نطمئن إلى صحته. أجل يشهد القرآن
للكتاب ولكن لذلك الكتاب الذى نزل على موسى وعيسى , وليس للذى بين
ايدى الناس اليوم , أو للذى كان في زمن محمد. فشهادته لا تصدق على
التوراة والإنجيل في صورتهما
الراهنة…

أما العقلاء منهم والراسخون في العلم فيقولون معنا بأن القرآن يشهد
للكتاب بصحته , وللتوراة والإنجيل
الموجودينفى زمانه بسلامتهما من التحريف[§§§§§§§§§§§§§§§§§§].

نجد دليلآ عامآ حيث يقول إنه ” لا
مبدل لكلمات الله”[*******************].

فالقرآن يردد أنه ” لامبدل لكلمات الله ” ( انعام 34 و
115 , كهف 27 , يونس 64 ). وقد وردت في
(انعام 34 ) بمعنى لايخلف الله مواعيده لأنبيائه المرسلين بنصرهم
على قومهم الكافرين: أليس حفظ الوحى من ضمن هذا النصر الموعود؟
بتنزيل القرآن تمت كلمة الرب التى لا مبدل لها: ” أفغير الله أبتغى
حكمآ وهو الذى أنزل اليكم مفصلآ… وتمت كلمت ربك صدقآ
وعدلآ , لا مبدل لكلماته وهو السميع
العليم ” ( انعام 114 و 115 ) أى تمت كلمة الله بالأحكام والمواعيد
, صدقآ وعدلآ , لا مبدل لكلماته بنقض أو خلف[†††††††††††††††††††].
فبلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده لا أحد يبدل شيئآ منها بما
هو اصدق واعدل[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].
لاحظ أن القرآن ” كلمت من الرب ” وقد سبقت له ” كامات
” , وعدم التبديل بالنقض او الخلف او
التحريف او النسخ[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
يشمل كل كلمات الرب: فكلام الله لا يتغير ولا يمكن ان يلحفه تحريف
لا معنى ولامبنى. فلا يليق بالله ان يغير وحيه
, ولا المؤمن به الحافظ له يستطيع ذلك: ” واتل ما اوحى اليك
من كتاب ربك: لا مبدل لكلماته ” ( كهف 37)[********************]
فالقرآن وحى من كتاب الله السابق لا يقدر النبي ذاته ان يبدله ,
ردآ على قولهم ” ائت بقرآن غير هذا او بدله “. لانه لا أحد يقدر
على تغيير كلمات الله التى أنزلها. فكلام الله لا يلحقه التحريف في
الفاظه ولا في معاًنيه: ” الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
الحياة الدنيا وفى الآخرة: لاتبديل لكلمات الله ! ذلك هو الفوز
العظيم ” ( يونس 64 ) ” فلا تغيير
لأقوال الله ولا إخلاف لمواعيده[††††††††††††††††††††]“.

فالتوراة والزبور والإنجيل كلام الله فاذا كان كلام الله لا يبدل
على الاطلاق فكيف يمكن ان يتسرب التحريف والتبديل والتغيير إلى
الكتاب المقدس[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].
واذا كان الكتاب في زمن محمد قد تطرق اليه التحريف فكيف جاز للقرآن
ان يقول على الاطلاق ” لامبدل لكلمات الله ” وما القرآن سوى ” كلمت
” منها , و ” وحى ” مأخوز من كتاب
الله؟

ونجد دليلآ عامآ آخر في تسمية الكتاب المقدس الذى كان بين ايديهم
في زمن النبي العربي: ” كتاب الله ” و ” كلام الله “.

جاء في القرآن: ” ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ
فريق من الذين أوتوا الكتاب , كتاب
الله , وراء ظهورهم كأنهم لايعلمون ” ( بقرة 101 )[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§].
فهو يسمى التوراة الموجودة في أيامه ” كتاب الله ” الذى يصدقه
ويشهد له , ويستشهد به ضد اليهود
فينبذونه وراء ظهورهم. وأيضاً: ” ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر
شهرآ في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض ” ( توبة 37 ). فكيف
يجوز للقرآن ان يسمى التوراة او الإنجيل كتاب الله اذا كان محرفآ؟

ويسميه أيضاً: الكتاب المنير ” فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ” ( آل عمران 184 ). اى
الواضح وهو التوراة والإنجيل ( الجلالان ).

ويحتكم النبي في خلافاته مع اليهود إلى كتاب الله الذى بين ايديهم
في عصره ” ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبآ من الكتاب يدعون إلى كتاب
الله ليحكم بينهم ,ثم يتولى فريق منهم
وهم معرضون ! ذلك بأنهم قالوا: لن تمسنا النار الا أيامآ
معدودات , وغرهم في دينهم ما كانوا
يفترون ” ( آل عمران 23و 24)[*********************].
يستشهد محمد بالتوراة ويحتكم اليها ويقبل حكمها: فكيف جاز له ذلك
لو كان يعتقد انها محرفة؟ وكيف يمكن ان يسميها ” كتاب الله “؟

ويجئ النص القاطع: ” إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
ونور , يحكم بها النبيون الذين اسلموا
للذين هادوا , والربانيون والاخبار بما استحفظوا من كتاب الله ,
وكانوا عليه شهداء ” ( مائدة 47 ): يسمى التوراة التى بها حكم
النبيون وبها يحكم الربانيون والاحبار ” كتاب الله “: فلو ان في
التوراة او الإنجيل تحريفآ لما جاز له ان يسميهما كتاب الله على
الاطلاق , دون ان يقيد هذه التسميه.

التوراة هى كتاب الله وهى أيضاً كلام الله: ” افتطمعون ان يؤمنوا
لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
علقوه وهم يعلمون ” ( بقرة 75 )[†††††††††††††††††††††]
اى كيف تريدون ايها المسلمون ان يؤمنوا بذكركم ولا يفسرونه
على هواهم وقد كانوا يؤولون كلام الله المنزل اليهم حسب اهوائهم
بعد ان فهموه تمامآ , وخالفوه وهم يعلمون , فحاذروا مخادعتهم لكم.
فالقرآن يسمى ” كلام الله ” التوراة الموجودة في زمنه والتى نزلت
على موسى , وفسرها قوم موسى ويهود عصر
النبي على هواهم ؛ ورغم هذا التأويل فهى تظل ” كلام الله “.ولايمكن
ان يسميها ” كلام الله ” لو كانت محرفة مبدلة مغيرة !

ويسمى الكتاب ” آيات الله ” بقوله: ” يااهل الكتاب لم تكفرون بآيات
الله وانتم تشهدون ” ( آل عمران ) قال الزمخشرى: ” آيات الله
التوراة والإنجيل ؛ وكفرهم بها انهم
لايؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله ” ويسفههم على
مخالفتها. وأيضاً: ” فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم
الانبياء بغير حق ” ( نساء 154 ). وأيضاً: ” ولا تشتروا بآياتى
ثمنآ قليلآ ” ( مائدة 47 ).

ويشهد
القرآن بأن النصارى واليهود في زمانه يتلون كتاب الله حق تلاوته
كما أنزل.

جاء في سورة البقرة: ” الذين آتيناهم الكتاب – يتلونه حق تلاوته –
اولئك يؤمنون به , ومن يكفر به فأولءك
هم الخاسرون ” ( 121 )[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
– هل بعد هذه الشهادة الصريحة من صراحة: الكتاب الذى نزل على موسى
وعيسى وسائر النبيين , يتلوه المؤمنون به في زمن النبي ” حق تلاوته
” اى يقرأونه كما أنزل ( الجلالان ). أجل يتلون الكتاب الذى يؤمنون
به ” حق تلاوته ” بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه
والعمل بمقتضاه ( البيضاوى ).واهل الكتاب على حق في ايمانهم
بكتابهم لأن من يكفر بهذا الكتاب المقدس فهو من الخاسرين. فالنص
واضح والتفسير صريح وكلاهما شهادة قاطعة بصحة الكتاب الموجود في
زمن النبي , وصحة تلاوته. والقرآن يكفر من ينكر ذلك ويتوعده.

فهذا النص القاطع يكفى وحده لتأثيم تهمة التحريف اللفظى او
المعنوى: فاليهود والنصارى ” يتلون كتابهم حق تلاوته “.

ويختصم اليهود والنصارى , ويكفر بعضهم
بعضآ فيعجب محمد لذلك لأن الطائفتين تتلوان الكتاب: ” وقالت اليهود
ليست النصارى على شئ , وقالت النصارى ليست اليهود على شئ. وهم
يتلون الكتاب ! ”

(بقرة
113)[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
يوبخ القرآن الفريقين على تكفير بعضهم بعضآ وانكار نبي الفريق
الآخر وكتابه , وهم يتلون الكتاب: الواو للحال , والفعل مضارع يدل
على دوام الحال. يستغرب القرآن وينكر هذه المناظرة وهذه
المقاولة , فالفريقان “يلون الكتاب
المنزل عليهم وفى كتاب اليهود تصديق عيسى وفى كتاب النصارى تصديق
موسى &qquot; ! ( الجلالان ). فلو كان القرآن لا يعتقد بصحة التوراة
والإنجيل الموجودين في زمانه , وصحة
فهمهما , لما بقى بحال لدهشته.والنبي الامى يوبخ اهل الكتاب على
اهمال العمل بموجبه وهم يتلون الكتاب ,
فهم لذلك ألزم من غيرهم بإقامته: ” أتأمرون ( يابنى اسرائيل )
الناس بالبر وتنسون أنفسكم , وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ! (
بقرة 44 )[**********************].
يتعجب كيف يأمرون الناس بالايمان (41) والصدقة (43 ) وينسون انفسهم
وهم ألزم الناس بذلك لانهم يعلمون من تلاوة التوراة وعيد الله على
مخالفة القول العمل. فأى بر في التلاوة والامر لو كان الكتاب
محرفآ؟ وأى مبرر للتبكيت لو كان كتاب الله الذى يتلون مبدلآ؟ واى
معنى للاية كلها لو كان الكتاب الذى يتلونه غير ما انزل الله؟؟

ويمدح القرآن رهبان عيسى على تلاوة آيات الله أناء الليل وهم
يسجدون ويثنى على صلاحهم وتقواهم: ” ليسوا سواء ! من اهل الكتاب
أمة قاءمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون بالله
واليوم الآخر. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويسارعون في
الخيرات. واولئك من الصالحين وما يعملوه من خير فلن يكفروه والله
عليم بالمتقين ” ( آل عمران 133 )[††††††††††††††††††††††].
تجد هذه الآية تفسيرها في سورة المائدة (85 ). ليس الخطاب للمسلمين
فقد انتهى منه ( 100- 110 ) ؛ وليس
لليهود ( 110 – 113 ) , فهو يستثنى منهم هذه الأمه التقية , امة
عيسى ورهبانه فهم اكثر مودة للذين آمنوا ولا يستكبر القسيسون منهم
والرهبان عن احترام النبي الأمى ( مائدة 85 ). فهذه الأمة الصالحة
يتلون كتاب الله ” كما انزل ” معنى ومبنى: معنى من حيث إنهم ”
يؤمنون بالله واليوم الآخر ” , ومبنى
من حيث ” يتلون آيات الله “. يؤمنون ويعملون بموبموجب ايمانهم
لأنهم ” يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر “. وهم من الصالحين
الذين لايضيع اجرهم. فهو يشهد بأنهم ” يتلون آيات الله” , وهذه
الشهادة تنطق بصحة كتابهم وصحة تلاوته. والا فكيف ينسب اليهم
الصلاح اذا جازانهمحرفوا الكتاب ,
اوقبلوا كتابآ محرفآ , او سمحوا بتحريفه؟ ومهماكانت الامة
المقصودة , فالأصل هو الكتاب المتلو ,
اى الكتاب المقدس ” آيات الله “. فكيف يمكنه ان يسمى كتابهم ” آيات
الله ” اذا لم يكن بعد إلى زمنه ” آيات الله “؟

فيأمر محمد قومه أن يؤمنوا بالكتاب: ” ياايها
الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله
والكتاب الذى أنزل من قبل ” ( نساء 135 ) فكيف يأمرهم أن يؤمنوا
بكتاب قد تحرف وضاعت صورته الأصلية؟ فهل يجوز ان يأمرهم بالايمان
بكتاب كأنه من الله وهوليس بعد من الله؟ ان أمرآ كهذا لايفهم مع
امكان التحريف! بل هو مشاكة في التحريف وموافقة عليه ! يقولون انه
يأمر بالايمان بالكتاب السماوى , أو بالذى انزل على عيسى وموسى ,
وليس بالكتاب الموجود في زمن النبي مع اليهود أو النصارى. – ان هذا
القول لمردود لان التصاريح تؤكد انه يخاطب ويقصد اهل الكتاب في
زمانه , وكتابهم الذى يتلونه: ” وقل
آمنا بالذى أنزل الينا وأنزل اليكم ” ( عنكبوت 46). أيؤمنون بشئ لا
وجود له؟ ! أيأمرهم بالمحال؟ فلو تغيرت التوراة
والإنجيل قبل زمن محمد , كيف كان يسمح
أو يأمر قومه العائشين معه بالايمان بها؟

والايمان بالكتاب كله ,من التوراة إلى
الزبور إلى الإنجيل إلى القرآن , من أركان الاسلام حسب الآية
الشهيرة: ” ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن
البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ” (
بقرة 177): أيكون الكتاب المزور موضوع ايمان ,
وباب خلاص؟ أليس من العبث تحريضهم على الايمان بكتاب زالت صحته
وضاعت صورته , وبدلت نبوته؟ وكيف يجوز
الايمان بالكتاب كأساس في الدين مع امكان الشك في صحته؟ وكيف يعلن
ايمانه وايمان المسلمين بالكتاب كله: ” هاانتم أولاًء
تحبونهمولا يحبونكم , وتؤمنون بالكتاب كله ” ( آل عمران 119 ) ”
والحال انكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم
تحبونهم ” ( الزمخشرى )؟

فالقرآن يعدد الشهادات والتحريضات والاوامر على الايمان بكتاب منزل
موجود لا بكتاب غير موجود , والا فهى
مناقضات لا معنى لها.

ويشهد القرآن لنفسه انه يصدق الكتاب الذى مع اليهود والنصارى
في زمانه: فهل يصدق التحريف والتزوير؟؟ قال: ” أنزل اليك
الكتاب بالحق مصدقآ لما بين يديه ” ( قبله ) , وقد جاء ذلك في
مواضع شتى في اعراف , يونس , يوسف , انعام , فاطر. إنه يصدق الكتاب
الذى مع بنى اسرائيل الذين يخاطبهم: ” يابنى اسرائيل آمنوا بما
أنزلت مصدقآ لما معكم ” ( شورى )[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
؛ ويحرض اهل الكتاب على الايمان بالقرآن لانه يصدق ” لما
معهم ” ( بقرة 41 و89 و 91 ) , وأيضاً: ” ياأيها الذين اوتوا
الكتاب آمنوا بما انزلت مصدقآلما معكم ” ( نساء ). وأيضاً: ” ولما
جاءهم كتاب من عند الله مصدقآ لما معهم ” ( بقرة 89 ). والرسول
أيضاً يصدق لما معهم: ” ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
معهم , نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب
, كتاب الله , وراء
ظهورهم كأنهم لايعلمون ” ( بقرة 101 )[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§].

فهل يمكن ان يصدق القرآن كتابآ قد حرف وضاع كلام الله فيه؟فكيف
يجسرون على القول بان القرآن لا يقصد بتصديقه
الكتاب المقدس الموجود في زمانه مع اليهود والنصارى , وهو يعنى بكل
صراحة الكتاب ” الذى معهم “!

إنهم يفترون على القرآن مالايعلمون !

وحكم
العربي؟ ” ولوانهم اقاموا التوراة والإنجيل ,
وما أنزل اليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم , ( مائدة
69)[***********************]
فهل يقصد معاًصرىموسى او عيسى , ام يخاطب معاًصرى زمانه؟ انه يأمر
يهود ومسيحى زمانه ان يعملوا باستقامة حسب كتابهم لأن ما فيه ”
أنزل اليهم من ربهم “. والعمل بموجب التوراة والإنجيل سبب سعادة
لهم , لو فطنوا , ينالون من ورائهما خيرات الدنيا كلها.

وهو يحرض على تتميم احكام الكتاب تحريضآ بليغآ متواصلآ: ” قل يااهل
الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما انزل اليكم من
ربكم ” (مائدة 71 ) – قل بربك هل يقصد كتابآ
مضى , وقومآ مضوا؟ ألا يخاطب كتابى وقته ويقصد التوراة
والإنجيل الموجودين معهم؟ فهل يجوز ان يبالغ القرآن في
التحريض على اتمام شرائع الكتاب اذا فرضنا التحريف والتزوير في
كلام الله وإرادته واحكامه؟ ام هل تنسجم فكرة التحريف الكلى او
الجزئى , اللفظى او المعنوى , مع هذه الأوامر المتواصلة؟

بتهمة التحريف يفرضون المتناقضات على القرآن ,
ويحملونا على قبولها ! ألا ساء ما يفترون !

والقرآن يأمر اهل الكتاب ان يحكموا بما فيه لانه حكم الله. فالكتاب
الذى يشهد القرآن على صحة ما فيه من احكام الله , ويطلب تنفيزها ,
لايجوز ولا يقبل على الاطلاق ان يكون محرفآ !

فالإنجيل فيه حكم الله ويجب ان يحكم اهل الإنجيل بما فيه من أحكام:
“وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه[†††††††††††††††††††††††].
ومن لم يحكم بما أنزل الله فيه فاولئك هم الفاسقون ” ( مائدة 50
) ؛ فحكم الإنجيل منزل من الله ,
والقرآن يأمر اهل الإنجيل في زمانه ان ينزلوا عند أحكام الله التى
في كتابهم , وفاسق من لايحكم بما أنزل الله فيه. فهل حرفت احكام
الله؟ وكيف يقيدنا بأحكام محرفة؟

والتوراة كذلك , تلك التى في عصر محمد , فيها أيضاً حكم الله: ”
إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
للذين هادوا , والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
وكانوا عليه شهداء. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
” ( مائدة 47 )[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]
إنه يكفر من لايحكم بأحكام

_________________

(1)

(2)

-57-

التوراة لأنها هدى ونور , وهى كتاب
الله , انزله الله , بها حكم الأنبياء قديما , وبها يحكم اليوم
الربانيون والاحبار , كهنة اليهود وعلماؤهم لانهم لم يزالوا شهداء
على كتاب الله وأحكامه يحفظونها وينفذونها. فكيف نجترئ على القول
بأنها ليست كتاب الله وأحكامه؟ وكيف نكذب القرآن الذى يشهد ان
علماء اليهود في زمانه شهداء على صحة الكتاب وحقيقته؟

بل يوبخ القرآن النبي الجديد فيما لو فكر ان يعدل بهم عن كتابهم: ”
وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ! ” ( مائدة 46 )[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]:
الخطاب لمحمد عن يهود زمانه يحذره من الحكم بينهم بغير ما أنزل
الله في التوراة من أحكام , كأن القرآن يردهم إلى احكام كتابهم
التى هى من الله. فأى معنى لهذا التحذير للنبي
, ولارجاع اهل الكتاب إلى كتابهم لو أن لتهمة التحريف ظلا
في ضمير محمد؟

فكل كلمة من هذه الآيات تنفى شبه التحريف في الإنجيل أو في
التوراة: فأمر القرآن بالحكم في الحاضر والمستقبل بما أنزل الله في
الكتاب المقدس , والتكفير لمن يرفض
أحكام الإنجيل والتوراة المنزلة من الله , وهذا التوبيخ للنبي
الامى فيما اذا حاول ان يفرض نفسه حكمآ على اهل الكتاب لا تفهم
مطلقآ مع فكرة التحريف
ومحمد
يحتكم إلى الكتاب اذا اختلف مع اهل الكتاب او غيرهم. فلو شك النبي
في صحة الكتاب او في سلامته من التحريف هل كان اتخذه شاهداً وحكمآ
في صحة رسالته وصدق قرآنه قال: ” ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبآ من
الكتناب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم
معرضون ” ( آل عمران 23): يرفض اليهود النبي الجديد فيحتكم إلى
التوراة ” كتاب الله ” الذى بين ايديهم فيعرضون. ومع ذلك يشهد
بأنهم يعرفون صحة تعليمه من كتابهم: ” وان الذين اوتوا الكتاب
ليعلمون انه الحق من ربهم ” ( بقرة 144 ) ؛ انهم يعرفون صدق كرازة
القرآن ولو كتموا الحق: ” الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ( محمدآ او
القرآن ) كما يعرفون ابناءهم وإن فريقآ منهم ليكتمون الحق وهم
يعلمون , الحق من ربكم فلا تكونن من الممترين ” ( بقرة 146 و147 )[************************].
يعتد بشهادة الكتاب , ويسميها ” الحق
من ربك ” ! فكيف تبقى حقآ وقد حرفت؟ وكيف
يستشهد بما ليس حقآ؟ وكيف يعاتبهم على كتمان شهادة مزورة ,
وحق مكذوب؟

اختلف محمد مع اليهود لقولهم: ” لن تمسنا النار إلا ايامآ معدودات
“( آل عمران 24 ) فدعاهم إلى ” كتاب الله ” فأعرضوا (23 ). حاججهم
في قوله: ” ان الذين عند الله الاسلام ” اى التوحيد , فأنكروا وقد
علموا ذلك من كتابهم ” وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما
جاءهم العلم بغيآ بينهم ومن يكفر بآيات الله فان الله سريع الحساب
” ( آل عمران 19 ) , كفروا بآيات الله التى يعلمونها من كتابهم.
ونزل لما قال اليهود إنك تزعم انك على ملة ابراهيم وكان لا يأكل
لحوم الابل وألبانها , فخاصمهم قائلآ:
” كل الطعام
كان حلآ لبنى اسرائيل – الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان
تنزل التوراة ؛ قل فاتوا بها فاتلوها ان كنتم صادقين ” ( آل عمران
93 ).

فهل كان احتكم محمد إلى التوراة التى في زمانه بين بين
ايديهم , وطلب اليهم ان يتلوها أمامه
لو لم تكن هى هى نفسها ” كتاب الله ” و ” الحق” الذى انزله , وفيها
” آيات الله ” إلى زمانه والى أبد الدهر؟ أمن الممكن ان يحتكم
القرآن إلى كتاب محرف او مغشوش؟ !

محمد يستشهد على صحة تعليمه من صحة الكتاب الذى بيد اليهود والنصارى.
اذا شك احد في صحة ما يوحى إلى محمد
فعليه ان يعرضه على الكتاب السابق , فإنه إمامه في الهدى ( أحقاف
12 ) بل هو منه ” تنزيل رب العالمين , بلسان عربي مبين , وإنه لفى
زبر الأولين ” ( شعراء 197 ) اى في كتبهم كالتوراة والإنجيل (
الجلالان ). فمن شك في صحة الوحى الجديد ,
ونبيه , وطريقته فليسأل أهل الوحى القديم: ” وما أرسلنا من قبلك
إلا رجالآ نوحى اليهم فاسألوا أهل الذكر[††††††††††††††††††††††††]
ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر ” ( نحل 43 ).
لاحظ انه يستشهد مباشرة بأهل الذكر
وليس بكتابهم فقط مما يدل على صحة فهمهم له. ويتخذ شهادتهم آيه له:
” أولم يكن لهم آية ان يعلمه علماء بنى اسرائيل؟ ” (
شعراء 197 ). فحجة محمد انما هى مطابقة
تعليمه لتعليم اهل الكتاب , ومطابقة
قرآنه للذكر الحكيم وزبر الأولين.

فهل يجوز أو يعقل ان يستشهد القرآن لنفسه بكتاب محرف وبعلماء
محرفين؟

القرآن يعاتب اهل الكتاب على اختلافهم فيه، وعلى كتمانه. لقد جاءفى
القرآن قوله: ” كان الناس
امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذلين، وانزل معهم الكتاب
بالحق ليحكم بين الناس فيما
اختلفوا فيه ؛ وما اختلف فيه الا الذين
أتوه من بعد ما جاء تهم البينات بغيا ً بينهم فهدى الله الذين
آمنوا لما اختلفوا فيه، من الحق ” ( بقرة 213)، فالذين آمنوا على
عهد محمد اهتدوا إلى ما
اختلفوا فيه من حق الكتاب الذى نزل بالحق على النبيين: يشهد اذن
بصحة نزول الكتاب، وبصحة بقاء الحق المنزل إلى يومه.

ومن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببغضه يعده القرآن وغيدا ً
شديداً ؛ ” أفتئمنون ببعض الكتاب
وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياه الدنيا
ويوم القيامة يردوه إلى اشد العذاب ”



[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]

: ايتوعد اهل الكتاب بالهلاك لكفرهم ببعض الكتاب لو كان لا يؤمن
كله.

ويهددهم بالنار الابدية اذا كتموا الكتاب الذى انزله الله بالحق او
اختلفوا فيه: ” ان الذين يكتمون ما
انزل الله من الكتاب، و يشترون به ثمنا ً قليلا ً اولئك ما يأكلون
في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم
القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم… ذلك بان الله نزل الكتاب
بالحق و ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
بعيد ” (بقرة 174و 176 ).

هل
من معنى لهذه التهديدات الشديدة لو لم تبق حقيقة الكتاب ثابتة
كاملة كما أنزلت بالحق، إلى يوم
محمد؟

القرآن يحيل محمدآ إلى اهل الكتاب ليطمئن في حالات الشك من نفسه
ومن وحيه. إلى من يجهل أمور الوحى وطرائقه يقول دائمآ: ” فاسألوا
أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون “. فإذا كان هؤلاء لا يؤتمنون على
كتابهم , فكيف جاز له ان يحيل الناس
اليهم ليطمئنوا في ايمانهم؟

واذا ارتاب محمد من نفسه , ومن حقيقة
ما يوحى اليه , فعليه ان يطمئن نفسه ويوطد ايمانه عند أهل الكتاب
الأول: ” فإن كنت في شك مما أنزلنا اليك , فاسأل الذين يقرؤون
الكتاب من قبلك ” ( يونس 94 ) فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§],
فهو يصف أهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل اليهم وأنزل
محمد[*************************].
لاحظ ان القرآن يحيل محمدآ إلى اهل الكتاب ,
لا إلى الكتاب مباشرة , وهذه شهادة لهم على صدق أمانتهم في حفظ
الكتاب , كما أنها شهادة على صحة الكتاب ذاته.

فهل يجوز ان يحيل القرآن محمدآ إلى وحى مزور ,
محرف , ضاعت صورته الأولى؟ أيجتمع الوحى الصادق مع وحى كاذب؟ !

وهل يمكن ان يطمئن رسول الله عند محرفين لكتاب الله؟ ما
معنى هذه المواقف المتناقضة؟

ونختم بتصريح عام من القرآن على استحالة التحريف: ذلك ان الله يحفظ
وحيه وكفى به حفيظآ !

جاء في القرآن: ” إنا نحن نزلنا الذكر ,
وإنا له لحافظون ” ( حجر 9 ) قالوا ان المقصود بالذكر هنا هو
القرآن[†††††††††††††††††††††††††]
بناء على قوله: ” وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ”
( حجر 6 ). وفاتهم ان لفظة ذكر معناها الوحى ,
وقد وردت صفة ونعتآ واسمآ للتوراة والإنجيل والقرآن على السواء: ”
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون
” ( انبياء 105 ) ” ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرآ
للمتقين. وهذا ذكر مبارك أنزلناه ” (
أنبياء 48و 50 ). فالقرآن كما سنرى يطلق اسماء ” الذكر والفرقان
والكتاب ” على التوراة والإنجيل والقرآن على السواء: لقد وحدها في
التعليم , ألا يوحدها في التسمية !
وهكذا فالله يحفظ وحيه ” من التبديل والتحريف والزيادة والنقص ”
كما قال الجلالان. وحفظ الذكر من عواذى الزمن يشمل كل وحى انزله
الله , وإلا أضاع الله الفائدة من وحيه. الله مكلف بحفظ وحيه كى لا
يضيع فائدته الخلاصية على الاجيال المتعاقبة ,
وكفى به حفيظآ !

فكل هذه الشهادات وكثير غيرها تدل دلالة جامعة مانعة على انه لا
تحريف في الكتاب منذ نزوله إلى زمن محمد ,
وأنه يستحيل ذلك. فشهادتة القرآن قاطعة نهائية على صحة الكتاب في
زمن النبي فانهم ” يتلونه حق تلاوته ” كما
انزل[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].

هل يقول القرآن الكريم
بتحريف الكتاب المقدس؟

” يحرفون الكلم عن مواضعه “
( نساء 45 مائدة 14 و 44 ).

يقول بعض الجهلة من المسلمين: ” يختلف الاسلام اختلافآ جوهريآ في
عقائده وتشاريعه ونظمه عن كلتا الديانتين الاسرائيلية والمسيحية في
صورتيهما المعروفتين الآن بل في صورتيهما اللتين كانتا في عهد محمد
عليه الصلاة والسلام. صحيح أن القرآن قد ذكر في اكثر من موضع أنه
فيما يقرره من عقائد قد جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة
والإنجيل. ولكن القرآن يقصد التوراة والإنجيل في صورتهما الأولى
قبل ان يدخلهما التحريف ويقرر أن هذه الصورة قد بدلت وغيرت وحرفت
عن مواضعها وطمست جميع معاًلمها فيما يسمى الآن بالديانتين
اليهودية والمسيحية “.[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]

–


فهل من تحريف في الكتاب المقدس؟

– وهل شهد القرآن بهذا التحريف؟[**************************]

ان التهمة لخطيرة ؛ وهى ترد في كل
مناسبة ؛ بل هى سلاحهم الاخير كلما قام جدل. لذلك سنوفيها حقها من
التمحيص , فنذكر الآيات التى جاء فيها
معنى التحريف تلميحآ أو تصريحآ ثم نرى ما يقصد بها القرآن أتغيير
النص أم تأويل المعنى.

أولاً: النصوص التى تحمل تهمة التحريف

سورة البقرة 1 ) ” يابنى اسرائيل… آمنوا بما
أنزلت مصدقآ لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا
بآياتى ثمنا قليلا، وإياى فاتقون. ولا تلبسوا الحق وأنتم تعلمون.
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم و انتم
تتلون الكتاب، أفلا تعقلون؟” (14- 44)*.

2) ” أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
وهم يعلمون. واذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا؟ واذا خلا بعضهم
إلى بعض قالوا: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم
ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون؟ فويل الذين يكتبون الكتاب
بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله ليشتروا به ثمنآ قليلآ؟ فويل
لهم مما كتبت ايديهم؟ وويل لهم مما
يكسبون؟” (75-79). ‍ ‍

3) “أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببغض؟” (80).

4) ” ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
يستفتحون على الذين كفروا , فلما جاءهم
ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به
انفسهم أن يكفروا بما أنزل الله , بغيآ
أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباؤوا بغضب على غضب
وللكافرين عذاب مهين. واذا قيل لهم: آمنوا بما أنزل الله , قالوا:
نؤمن بما أنزل علينا , ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقآ لما معهم
” ( 89 –91 ).

5) ” ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
أوتوا الكتاب , كتاب الله , وراء
ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوالشياطين ” (101 ).

6) ” ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم… ( 120 )
الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. ومن يكفر
به فاولئك هم الخاسرون ” ( 121 ).

7) ” وان الذين اوتوا الكتاب يعلمون انه الحق من ربهم. وما الله
بغافل عما يعلمون ” ( 124 ).

8) ” الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. وان فؤيقا
منهم ليكتمونالحق وهم يعلمون ” ( 146 ).

9) ” إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويسترون به ثمنآ
قليلآ , اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار… ذلك بأن الله نزل
الكتاب بالحق. وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفى شقاق بعيد ” ( 174
و 176 ).

_____________________

وفسره البيضاوى: ( أفتطمعون ) الخطاب للنبي
والمؤمنين , ان يصدقوكم لاجل دعوتكم. يعنى اليهود. وقد كان
طائفة من اسلافهم يسمعون التوراة ( ثم يحرفونه ) كنعت محمد ص.
وآية الرجم. أوتأويله: فيفسرون بما
يشتهون. وقيل هؤلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم
موسى بالطور ثم قالوا: سمعنا الله يقول في آخره ان استطعتم ان
تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وإن شئتم فلا
تفعلوا , فلا بأس. كذلك الزمخشرى.

ومفاد
تفسير الثلاثة أن الحديث عن اليهود وحدهم وعن التوراة وحدها. وان
التحريف المذكور هو كتمان نعت محمد وآية الرجم او تأويلهما على ما
يشتهون ؛ وفى ذلك إسرارهم الكفر
واعلانهم الايمان.

بقرة 85 أفتؤمنون بالفداء المذكور في الآية 85 وتكفرون ببعض وهو
ترك القتل والاخراج والمظاهرة لقومهم على حلفائهم.

بقرة 89 ( فلما جاءهم ما عرفوا من الحق ) وهو بعثة محمد كفروا به
حسدآ وخوفآ على الرئاسة.

بقرة 101 ( نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب ,
كتاب الله , وراء ظهورهم ) نبذ اليهود التوراة اى لم يعملوا بما
فيها من الايمان بالرسول وغيره ( كأنهم لا يعلمون ) ما فيها من انه
نبي حق أو انها كتاب الله.

10) ” كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين أوتوه من بعد ما
جاءهم البينات بغيآ بينهم. فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
من الحق بإذنه ” ( 213 ).

سورة الأنعام , وهى مكية ؛ فيها آية
مدنية في المعنى نفسه:

” وما قد روا الله حق قدره اذ قالوا: ما أنزل الله على بشر من شئ !
قل: من انزل الكتاب الذى جاء به موسى نورآ وهدى للناس تجعلونه
قراطيس

________________

بقرة 121 ” يتلونه حق تلاوته اى يقرؤونه كما أنزل ” الجلالان. ”
يريد بالذين آتيناهم الكتاب مؤمنى اهل الكتاب
؛ يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف , والتدبر في
معناه , والعمل بمقتضاه. وهو حال مقدرة او خبر. ( اولئك يؤمنون به
) بكتابهم دون المحرفين “. البيضاوى. ” هم مؤمنواهل الكتاب
لايحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله. اولئك يؤمنون
بكتابهم دون المحرفين ” الزمخشرى. _ هذه الآية
وحدها تكفى لتفسير التحريف بالتأويل المعرض.

بقرة 146 يعرفونه اى محمدآ من نعته في كتبهم. يكتمون الحق اى ذلك
النعت.

بقرة 174 ( ان الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) المشتمل على
نعت محمد. وهم اليهود يتاجرون ببيع نسخ التوراة.

انعام 91 سورة الانعام متبعضه اى بعضها مكى وبعضها مدنى. وهذه
الآية مدنية لأنه كما يقول الزمخشرى , لم يكن في مكة جدال مع اهل
الكتاب. ( ما قدروا الله حق قدره ) ما عظموه حق
عظمته , او ما عرفوه حق معرفته اذ
قالوا للنبي وقد خاصموه في القرآن: ما انزل الله على بشر من شئ.

تبدونها وتخفون كثيرآ وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا آباؤكم؟قل:
الله ! ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ” (91
).

” أفغير الله ابتغى حكمآ وهو الذى أنزل اليكم الكتاب مفصلآ. والذين
آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من
الممترين “. (144 ).

سورة
آل عمران:

1)


” ألم تر الذين اوتوا نصيبآ من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ” (23 ).

2)


” ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم. وما يضلون الا انفسهم

_________________

( تجعلونه قراطيس ) اى تكتبونه في دفاتر مقطعة
, ( تبدونها ) اى ما تحبون اباءه منها , ( وتخفون كثيرآ مما
فيها ) كنعت محمد , ( وعلمتم ) ايها اليهود , في القرآن ( ما لم
تعلموا ) من التوراة , ببيان ما التبس عليكم.

انعام 114 آية مدنية. ( والذين آتيناهم الكتاب ) التوراة ( يعلمون
انه ) اى القرآن منزل من ربك.

آل عمران 23 نزلت في اليهود: زنى منهم شريفان فتحاكمواالى النبي
فحكم عليهما بالرجم كما في التوراة فأبوا. فجئ بالتوراة فوجد فيها
الرجم فرجما فغضبوا. ( يدعون إلى كتاب الله ) التوراة.

آل عمران 72 ( لم تكفرون بآيات الله )
القرآن ( تكتمون الحق ) نعت محمد في التوراة.

آل عمران 73 تصف احدى مؤامرات اليهود: التظاهر بالايمان بمحمد ثم
الكفر به ليحملوا الناس على التشبه بهم اذ يقولون: ما رجع هؤلاء
عنه بعد دخولهم فيه وهم اولو علم إلا لعلمهم ببطلانه.

وما يشعرون. ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون !
ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون !

وقالت طائفة من اهل الكتاب: ” آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا
وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون. ولاتؤمنوا الا لمن تبع دينكم
“. (69- 73 ).

3)


” وان منهم لفريقآ يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب , وما
هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله ,
وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ” (78 ).

4)


قل: ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله ,
والله شهيد على ما

________________

آل عمران 78 ” يلوون ألسنتهم بالكتاب ” قال البيضاوى: ” المحرفون
ككعب ومالك وحى بن اخطب يفتلون ألسنتهم بقراءة الكتاب فيميلونها عن
المنزل إلى المحرف , او يعطفونها بشبه
الكتاب “. قال الجلالان: يعطفونها بقراءته عن المنزل إلى ما حرفوه
من نعت النبي. ( لتحسبوه ) ايها المسلمون , والضمير للمحرف. قال
الزمخشرى: ” هم كعب بن الاشرف ومالك ابن الصيف وحى بن أخطب وغيرهم
يفتلون السنتهم بقراءة الكتاب عن الصحيح إلى المحرف. والضمير في (
لتحسبوه ) يرجع إلى مادل عليه يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف.
ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من
الكتاب. وقرئ ليحسبوه. وعن ابن عباس هم
اليهود الذين قدموا على كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابآ
بدلوا فيه صفة رسول الله ص. ثم اخذت قريظة ما كتبوه وخلصوه بالكتاب
الذى عندهم “.

–


فيظهر انها حيلة فريق منهم فيما يخص صفة النبي الذى تذكره التوراة:
اخفوا النص الحقيقى وأظهروا غيره وليس هذا بتحريف النص.

تعملون ! قل: ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن، تبغونها
عوجا وأنتم شهداء، وما الله

انكم تؤمنون بكتابكم كله، وهم مع ذلك يبغضونكم ولا يؤمنون بشىء من
كتابكم (الزمخشرى). _

كيف يؤمن المسلمون بكتاب محرف؟؟ وفي حال حملات النبي على تخريفة؟

أل عمران 178 عهد في الكتاب إلى اهل الكتاب ان يبينوا الكتاب للناس
ولا يكتمونة عنهم فطرحوا العهد وراء ظهورهم ولم يعملوا بة بكتمان
الكتاب عن النبي والمسلمين (عن الجلالين). ” أكد عليهم ايجاب بيان
الكتاب واجتناب كتمانة” (الزمخشرى) وهذا يدل ان التهمة كلها فيما
يظن كتمان صفة النبي المذكورة في التوراة، لاتغيير تلك الصورة.

سورة
النساء:

“ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
ان تضلوا السبيل … من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعة وبقولون:
سمعنا وعصينا ‍‍‍‍1 واسمع غير مسمع وراعنا: ليا بالسنتهم وطعنا في
الدين “

“ولو أنهم قالو: سمعنا وأطعنا، واسمع وانظرنا لكان خيرا وأقوم.
ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا “.

نساء
44 ” يحرفون الكلم عن مواضعه”. جاء في الجلالين: ” قوم من اليهود
يغيرون الكلم الذى انزل الله في التوراة من نعت محمد عن مواضعه
التى وضع عليها. يقولون للنبي اذا أمر بشىء: سمعنا قولك وعصينا
امرك ! واسمع غير مسمع: حال بمعنى الدعاء اي لاسمعت ! ويقولون اه:
راعن ! وهي كلمة سب في لغتهم. ليا بألسنتهم اي تحريفا وقدحا في
الاسلام “.- وعندنا ان سياق الحديث يعنى كلاممحمد لاكلام التوراة:
يلوون السنتهم عند النطق به هزءا وسخرية، ويسبون محمدا بخطابه:
راعنا !

قال البيضاوى: ” من الذين هادوا قوم (يحرفون الكلم عن مواضعه) اي
يؤواونه على ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه. ( واسمع غير
مسمع ) اي مدعوا عليك بلا سمعت ! واسمع غير مجاب إلى ماتدعو اليه !
او غير مسمع كلاما ترضاه “.

–


ألا يظهر ان الكلام المحرف عن معاًنية لا عن الفاظه هو كلام محمد
بدليل هزئهم به؟

قال الزمخشرى ” يحرفون الكلم ( او الكلم ) عن مواضعه” يملونة عنها
ويزيلونة لأنهم اذا بدلوه ووضعوا كلما غيره فقد امالواه عن مواضعه
التى وضعه

“ياأيها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
ان نطمس واجودها فنردها على، او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان
امر الله مفعولا” (44_47 )

“…لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليك
وما أنزل من قبلك” (262).

سورة
المائدة:

” ولقد أخذنا ميثاق بنى اسرائيل… فيما نقضهم
ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. سيحرفون الكلم عن مواضعة.
ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا
منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ” (14 ).

الله
فيها وأزالوه عنها وذلك نحو تحريفهم ” اسمر ربعة” عن موضعه في
التوراة بوضعهم ” ادم طوال ” مكانه ونحو تحرفهم الرجم بوضعهم الحد
بدله. فان قلت كيف قيل هنها ” عن مواضعه ” وفى المائدة ” قلت اما
عن مواضعه فعلى مافسرناه من ازالته عن مواضعة التى اوجبت حكمة الله
وضعة فيها. واما عن بعد موضعة فالمعنى انه كانت له مواضع هو قمن
بان يكون فيها فحين حرفوه كالغريب

الذى لاموضع له بعد مواضعة ومقاره. والمعنيان متقاربان.

مائدة
14 ” يحرفون الكلم عن مواضعه”. جاء في الجلالين: ” يحرفون الكلنم
الذى في التوراه من نعت محمد وغيره (عن مواضعه) التى وضعه الله
عليها أي يبدلونه. وتركوا نصيبا مما امروا في التوراه من اتباع
محمد”.

قال البيضاوى: ” استئناف لبيان قساوة قلوبهم فانه لاقساوة اشد من
تغيير كلام الله والاقتراء عليه. ويجوز ان يكون حالا من مفعول
لعناهم

” ومن الذين قالوا انا نصاري اخذننا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا
به. فأغرينا بينهم العداوه والبغضاء إلى يوم القيامة. وسوف ينبئهم
الله بما كانوا يصنعون” (15).

” ياأهل الكتاب قد جائكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور
وكتاب مبين” (16).

” ياأيها الذين قالوا انا نصاري اخذنا الرسول لايحزنك الذين
يسارعون في الكفر من الذين قالوا امن بأفوههم وام تؤمن قلوبهم. ومن
الذين هادوا سماعون للكذب، سماعون لقوم اخرين لم ياتوك – يحرفون
الكلم من بعد مواضعة: يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه
فاحذروا” (44).

” ياأيها الذين امنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤا ولعبا من
الذين لامن القلوب اذ لاضمير له فيه.

والمعنى انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم
ينالوه. وقيل معناه انهم حرفوه فزلت بشؤمة اشياء منهما عن حفظهم”.

قال الزمخشيرى: لاقوة اشد من الاقتراء على الله وتغيير وحيه.
وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به في التوراة: اغفال حظ
عظيم. وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروابه من الايمان بمحمد وبيان
نعته.

مائدة 15 لاحظ انه لاينسب تحريفا ما إلى النصارى بل يذكر البغض
بينهم وبين اليهود، او بين فرق النصارى (البيضاوى).

مائدة 16 “ياهل الكتاب… مما كنتم تخفون” المقصود بأهل الكتاب
اليهود وحدهم هنا لايهود والنصارى لأن تهمة كتمان الكتاب لم ينسبها
القرآن مطلقا إلى النصارى (15) كما نسبها إلى اليهود

(14). “مما كنتم

اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار، أولياء…. وإذا ناديتم اى الصلوة
اتخذوها هزؤا ولعبا”(57و58).

“لتجدن أشد لناس عداوة للذين آمنوا اليهود اليهود والذين اشركوا،ولتجدن
اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى وأن منهم قسيسين
ورهبانا وأنهم لا يستكبرون.واذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
أعينهم تفيض من الدمع بما عرفوا من الحق”(85-88).

ثانيا: معنى التحريف المذكور

تلك هى مجموعة النصوص القرىنية التى وردت فيها تهمة التحريف
والكتمان والاخفاء واللى والكذب والهزء
وإلباس الحق بالباطل. فما معنى هذه التهمة الخطيرة؟ وما قصد القرىن
باسناده اليهم التحريف.

ملاحظات عامة هامة:

1)


لاحظ
أنها تهمة واحدة من الأول إلى الآخر ولو تنوع التعبير عنها.

تخفون من نحو صفة الرسول ومن نحو الرجم”(الزمخشرى والجلالان).

نقول اليس في هذا الإخفاء معنى تحريف الكلم المذكور قبله 14
وبعده17

مائدة 44 قال الزمخشرى: السماعون للكذب بنو قريظة والآخرون يهود
خيبر (يحرفون الكلم) يميلونه و يزيلونه (عن بعد مواضعه) التى وضعه
الله تعالى فيها فيهملونه بغير مواضع عبد أن كان ذا موضع بعد ان
كان ذا مواضع. (إن أوتيتم) هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه
واعلموا انه الحق واعملوا به وإن أفتاكم محمد بخلافه اى بالجلد دون
الرجم لمن زنى، فإياكم وإياه فهو الباطل. قال البيضاوى: يميلونه عن
مواضعه اما لفظا بإهماله أو تغيير وضعه واما معنى بحمله على غير
المراد..

لذلك لا يجوز تفسير تلك الآيات مجزأة بل يجب ان يفسر بعضها بعضا
والا مسخ المعنى.

2 ) لقد اوردنا اآيات بحسب ترتيب نزولها فيبدو من ذلك أن تهمة
التحريف ما وردت الا في السور المكية كما في سورة الانعام
مثلا فالمصاحف تدل على ان هذه الآيات
مدنيات أقحمت في السور المكية لغاية نجهلها. خومن ثم فلو كانت تهمة
التحريف قديمة لوجدنا لها أثرا في حياة النبي المكية حيث نرى محمد
يستشهد بالكتاب وبمن عنده علم الكتاب على صحة قرآنه: ايجوز أن
يستشهد بمحرفين وبكتاب محرف؟(شعراء
197).

3)لا شك أنك لاحظت أيضاً ان النزاع قائم منذ البداية حتى النهاية
(مائدة85)بين محمد واليهود:فلا ذكر هناك مطلقا لنزاع بين النصارى
ومحمد –وإن قال مرة واحدة انهم غير راضين عن تغيير القبلة واقتراقه
عنهم (بقرة121), ولا هو يتهمهم بالكفر والتحريف (مائدة 15)فتهمة
التحريف إذن-مهما كان معناها –لا يلصقها القرآن بالنصارى ولا
بإنجيلهم، انما يوجه التهمة دائما إلى اليهود وحدهم, بل إلى فريق
منهم:”وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه”(بقرة 101)،وان
فريق منهم ليكتمون الحق”(بقرة 146)،تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
كثيرا”(انعام91)، فتهمة التحريف والكتمان اذن تقع على التوراة من
قوم موسى. وكل اهل الكتاب المقصودين بالتحريف ومقاومة النبي في آل
عمران هم اليهود وحدهم (33و69-73و78و98) بدليل انه يستثنى منهم
رهبان عيسى وملته(113). وكذلك في سورة النساء:”الذين أوتوا نصيبا
من الكتاب هم الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه”
(مائدة13-14)”ومن الذين

هادوا يحرفون الكلم من بعد مواضعه
“(مائدة44). فالتهمة تعنى صراحة قوما من اليهود لا جميعهم، وهم
الذين كانوا يقاومونه ويتآمرون عليه باقوالهم وأعمالهم.

فلا أثر إذن البتة لهذه التهمة بحق النصارى وانجيلهم.انه يذكر
النصارى مرتين بقوله: “لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
ملتهم “(بقرة 121)وقوله:ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم
فنسوا حظا مما ذكروا به” (مائدة 15)، وهذا القول لا يمت من قريب أو
بعيد إلى تهمة التحريف التى يذكرها قبله (14) وبعده (44) بحق فريق
من اليهود. ولئن هو أضاف في المائدة، بعد ذكر اليهود
والنصارى(14و15)، تهمة الإخفاء من الكتاب (16) فلا يقصد الا قوما
من اليهود فقط لأنه لا يخص النصارى بمثل هذه التهم على الإطلاق، ثم
لأن سياق الحديث لايزال عن تغيير الرجم بالجلد(14) واخفاء نص الرجم
عن الناس(16) كما ذكرت أسباب نزول هذه الآية.

ويستثنى القرآن النصارى وبخاصة رهبانهم من مقاومة النبي الجديد من
اول القرآن ال آخره في سورة التوبة.ويصرح بهذا الإستثناء حيث يذكر
تهم المقاومة والتحريف والكتمان والعداوة في سورة آل عمران(113) و
المائدة(85).

5)


ان تهمة التحريف بحق فريق من اليهود تقتصر على آية أو آيتين لا
غير: 1 في حد الزنى بحسب التوراة هل هو الرجم ام الجلد،ومدار
الجدال وتغيير الكلم عن مواضعه في سورة المائدة (14و44) هو عليه.
قال الزمخشرى: “روى أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان،وحدهما
الرجم في التوراة، فكرهوا رجمهما لشرفهما. فبعثوا رهطوا منهم إلى
بنى قريظة ليسألوا رسول الله(ص) عن ذلك وقالوا: ان امركم محمد
بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا. وارسلوا
الزانيين معهم فامرهم بالرجم.

———————

(1) يظهر ان افظة ” ولاالنصارى ” مدسوسه على الايه اذ لاشيء في
سياق الحديث يقتضيها، فخلافه، إلى سورة التوبه، في القرآن كله مع
اليهود.

فابوا ان ياخذوا به.فجعل بينه وبينهم
حكما ابن صوريا من فدك. فشهد بالرجم وشهد للنبي: انك رسول الله
النبي الامي العربي الذي بشر به
المرسلون”!

وعليه المحدثون،والمفسرون بالاجماع في
تفسيرهم

(مائدة 14و44)،وعليه اسباب النزول كلها
(السيوطى في الجلالين ).

2
–
ثم في صفة ونعة” النبي”الذي يذكره موسى في توراته: كان اهل مكه
والمدينه يسمعون هذا الوصف قبل مبعث محمد.فلما بعث ظنوا ان الوصف
يعنيه.

---