هذا الإطلاق القرآني بقتال الناس كافة هو أمر عام ونهائي .

فلقد أمر القران  المسلمين بان يقاتلوا غير المسلمين حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهذا الأمر أمراً مطلقاً غير مقيد بان يكون القتال رفعا لعدوان أو في مقابلة قتال، فدل هذا الإطلاق على انه أمر بالقتال على انه دعوة إلى الإسلام ، وحمل المخالفين على نبذ دينهم واعتناق الإسلام.

جاء في سورة التوبة والآية 29: {‏قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.

هذا أمر عام ومطلق بقتال المسلمين لاهل الكتاب حتى يسلموا .

فهذه الآية هي آية سيف أهل الكتاب القاضية بقتالهم لكونهم كفروا بالله ورسوله ولم يدينوا دين الحق وهو الإسـلام  .

نص الآية واضح وصريح ( وقاتلوا ) ولم يقل القران وناقشوا أو وجادلوا بل قال وقاتلوا الذين لا يدينون دين الحق  اي قاتلوا الذين لا يؤمنون ويدينون بالإسلام حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية وهم أذلاء أو يقُتُلوا .

إن علة قتال الكفار هي كفرهم وبين كون الآية قد جعلت غاية القتال هي إعطاء الجزية ، أن هؤلاء الكفار إنما يقاتلون ابتداءً حتى وإن لم تبدُ منهم حرابة، ثم هذا القتال الذي وجب ابتداءً متى ينتهي ؟

لا شك أنه ينتهي بأحد أمرين … إما الإسلام ، وإما الجزية ، فالآية ذكرت أحد الأمرين .

أن الآية ذكرت الأوصاف التي لأجلها استحق هؤلاء أن يقاتلوا وهي كونهم لا يؤمنون بلله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ، فهذه الأوصاف هي الباعث على قتالهم ، فإن انتهوا عنها ودخلوا في الإسلام انتهى القتال ، وإن لم ينتهوا عنها ولكنهم قبلوا دفع الجزية فلا بأس بذلك أيضاً .

وقد جاءت احاديث  صحيحة بذلك :

أمر الله بقتال أهل الكتاب ابتداءً حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية (1). اخرجه البخاري  3157. وابو داود 3043. الترمذي 1586.

عن نبي الإسلام انه قال: إذا لقيت عدوك من المشركين , فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال , فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم , وكف عنهم ; ادعهم إلى الإسلام , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم , فإن هم أبوا , فادعهم إلى إعطاء الجزية , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم , فإن أبوا , فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ” رواه أبو داود ومسلم .

فهذان الحديثان يدلان على أن غاية القتال أحد أمرين إما الإسلام وإما دفع الجزية ،

يقول شيخ الإسلام  ابن تيمية في كتابه الجهاد1/11 ” يقاتل فقط في شرع الإسلام من يرفض ان يستجيب لواحدة من ثلاث: اما الإسلام. واما الجزية. واما القتال  راجع المصدر المذكور. الجهاد1/11 .

أمر الله بقتال أهل الكتاب ومن في حكمهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، ولا شك أن الصغار هو الإذلال وبذلك فسره الإمام البخاري في صحيحه 6/257 .

واختلف أهل التأويل في معنى الصغار الذي عناه الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: أن يعطيها وهو قائم والآخذ جالس.

 عن عكرمة: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} قال: أي تأخذها وأنت جالس وهو قائم. وقال آخرون: معنى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} عن أنفسهم بأيديهم يمشون بها وهم كارهون, وذلك قول روي عن ابن عباس. وقال آخرون: إعطاؤهم إياها هو الصغار.  راجع تفسير الطبري في شرحه لآية سورة التوبة 29.

وقد قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ]صاغرون[ : (( أي ذليلون حقيرون مهانون ، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ، ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء ، كما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي  قال : (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه)صحيح مسلم 2167 وابو داود 5205 والترمذي 2700 .

ولذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم ) تفسير ابن كثير 2/348.

وهذا الصغار إنما لحق بهم لكونهم كافرين كما قال النبي: ( ….  وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري )، وقوله : ( …. لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه ) ، فهذا يبين أن الصغار والإذلال مترتب على الكفر لا على الحرابة .

ومما يؤكد ما قلناه أن عمر بن الخطاب قد أخذ على نصارى أهل الشام حين صالحهم شروطاً فيها الإذلال والصغار ،ومما جاء في تلك الشروط : (( … وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم عن مجالسنا إذا أرادوا الجلوس ، وأن لا نتشبه بهم في شيء من لباسهم … ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكنى بكناهم ، ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ، ولا نتخذ شيئاً من السلاح ،  ولا نحمله معنا ….وأن نجز مقادم رؤوسنا ، وأن نلزم زينا حيث ما كنا ، وأن نشد الزنانير على أوساطنا … إلخ ) ز انظر تلك الشروط في تاريخ دمشق لابن عساكر  . ومختصره لابن منظور 1/27 . واحكام اهل الذمة لابن القيم الجوزي 1/567

 و2/657 . وتفسير ابن كثير في تفسيره لاية التوبة 29م 2/348-349.  . واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية 121-122 .

تلك الشروط التي سبق نقل وصف الإمام ابن كثير لها بأن فيها إذلالاً وتصغيراً وتحقيراً لهم ، هذا مع أنها كانت شروط صلح بغير قتال ، كما جاء في أولها من قول عبد الرحمن بن غنم : (( كتبت لعمر بن الخطاب  حين صالح نصارى من أهل الشام ، بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا … إلخ )) فقد ذكر أن هذا كان صلحاً ، كما أن ذكر المدينة يؤكد ذلك ؛ لأن سائر مدن الشام قد فتحت صلحاً إلا قيسارية فقد فتحت عنوة . راجع : المغني لابن قدامة 2/577.

أن الصغار قد ضرب على هؤلاء النصارى ، مع أنه لم يكن بينهم وبين المسلمين حرب ولا قتال.

وقد اجمع اصحاب المذاهب على ان قتال الكفار واجب سواء ابتداء الكفار بالقتال وإن لم يبدؤوا بقتال

1 – أما الحنفية  : ففي الهداية وشرحه فتح القدير :  (( وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب أو لم يسلمـوا ولم يعطوا الجزية من غيرهم  واجب وإن لم يبدؤونا ؛ لأن الأدلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببداءتهم وهذا معنى قوله للعمومات … ) شرح فتح القدير لكمال بن الهمام علي . الهداية لبرهان الدين المرغيناني 5/441 .

وقال في شرح العناية على الهداية بعد أن ذكر العمومات الواردة في قتال الكفار كقـوله تعـالى :] فاقتلوا المشـركين [ ، وقـولـه : ] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [ قال : (( فإن قيل العمومات معارضة بقوله تعالى : ] فإن قاتلوكم فاقتلوهم[ فإنه يدل على أن قتال الكفار إنما يجب إذا بدؤوا بالقتال ، أجيب بأنه منسوخ وبيانه أن رسول الله  كان في الابتداء مأموراً بالصفح والإعراض عن المشركين … ثم أُذن بالقتال إذا كانت البداءة منهم… ثم أمر بالقتال ابتداء في بعض الأزمان بقوله تعالى ] فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين … [ الآية ، ثم أمر بالبداءة بالقتال مطلقاً في الأزمان كلها وفي الأماكن بأسرها فقال تعالى :]  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة … [الآية ، ]  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر …  [ الآية…) شرح العنية على الهدية للبابرتي . المطبوع م شرح فتح القدير 5/4.

وقال مثل ذلك العيني في شرحه على الهداية. شرح العيني على الهداية 6/493(3) .

راجع . بدائع الصنائع 9/3404-3405 .

فهذه النصوص من كتب الحنفية المعتمدة تدل دلالة قاطعة على أن القول عندهم أن المبيح لقتال الكفار هو كفرهم لا درء حرابتهم ، فيقاتلون ابتداء وإن لم يبدؤونا بقتال فيبطل ما نسبه من قول بأن علة الجهاد القتالي هي درء الحرابة .

المالكية

وقال ابن عبد البر : (( يُقاتَل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب وغيرهم … وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون حتى يُسلِموا أو يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون … وكل من أبى من الدخول في الإسلام أو أبى إعطاء الجزية قوتل … ) الكافي 1/466 .

فقد بين أن كل من أبى الإسلام ورفض إعطاء الجزية من الكفار فإنه يقاتل ولم يشترط لذلك أن يحاربنا أو يبدو منه قصد العدوان .

وجاء في الشرح الصغير : (( الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله تعالى كل سنة فلا يجوز تركه سنة كإقامة الموسم بعرفة والبيت وبقية المشاهد كل سنة فرض كفاية )) الشرح الصغير 2/267-272.

فتحديد جهاد الطلب بأنه مرة في كل سنة يبين أننا نقاتل الكفار لكفرهم وإن لم تظهر منهم حرابة ؛ لأن القتال لو كان لا يجوز إلا عند عدوانهم ، أو ظهور قصد العدوان منهم لم يجز التحديد بأن يكون في كل سنة مرة ، ولكان الواجب حينئذ أن يقول إنه يجب عند الحاجة إليه لدرء الحرابة عن المسلمين .

وقال أيضاً (( ودعوا أولاً وجوباً للإسلام ولو بلغتهم دعوة النبي  ما لم يبادونا للقتال وإلا قوتلوا بلا دعوة )) الشرح الصغير 2/275 .

وقال ابن رشد : (( وإنما يقاتل الكفار على الدين ليدخلوا من الكفر إلى الإسلام لا على الغلبة ، قال رسول الله  : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) … )) مقدمات ابن رشد 1/351 .

وقال ابن العربي في الكلام على قوله تعالى :] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [ (البقرة :193) : (( المسألة الثالثة : أن سبب القتل هو الكفر بهذه الآية لأنه تعالى قال حتى لا تكون فتنة فجعل الغاية عدم الكفر نصاً وأبان فيها أن سبب القتل المبيح للقتال الكفر )) أحكام القران 1/109 .

وقال عند قوله تعالى :] فاقتلوا المشركين [ (التوبة :5) : (( هذا اللفظ وإن كان مختصاً بكل كافر عابد للوثن في العرف ، ولكنه عام في الحقيقة لكل كافر بالله ، أما أنه بحكم قوة اللفظ يرجع تناوله إلى مشركي العرب الذين كان العهد لهم وفي جنسهم ، ويبقى الكلام فيمن كفر من أهل الكتاب وغيرهم فيقتلون بوجود علة القتل ، وهي الإشراك فيهم إلا أنه قد وقع البيان بالنص عليهم في هذه السورة )) المصدر السابق .

وهو يقصد بالنص عليهم قوله تعالى :] قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [ (التوبة :29) .

وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى :] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله   [ (البقرة :193) ، قال : (( أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع … وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار ، دليل ذلك قوله تعالى :] ويكون الدين لله [ ، وقال  : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) فدلت الآية والـحـديث على أن سـببالقتال هـو الكفر لأنه قال : ]حتى لا تكون فتنة [  أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر ) تفسير القرطبي 3/353 .

فهذه أقوال المالكية ، وهي أوضح ما تكون في أن علة قتال الكفار كفرهم لا درء حرابتهم.

وأما الحنابلة : فقد قال ابن قدامة : (( ويُبعث في كل سنة جيش يغيرون على العدو في بلادهم ) المغنى لابن قدامة 10/360 .

وقال ابن قدامة في شرح ذلك  : ((  أما قوله في أهل الكتاب والمجوس لا يدعون قبل القتال فهو على عمومه ، لأن الدعوة قد انتشرت وعمت فلم يبق منهم من لم تبلغه الدعوة إلا نادر بعيد ، وأما قوله يدعى عبدة الأوثان قبل أن يحاربوا فليس بعام فإن من بلغته الدعوة منهم لا يدعون ، وإن وجد منهم من لم تبلغه الدعوة دُعي قبل القتال ، وكذلك إن وجد من أهل الكتاب من لم تبلغه الدعوة دعوا قبل القتال . المغنى لابن قدامة 10/379 .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( لما نزلت براءة أُمر النبي أن يبتديء جميع الكفار بالقتال وثنيهم وكتابيهم سواء كفوا أم لم يكفوا ) الصارم المسلول على شاتم الرسول 220 . ومجموع الفتاوى 28/358.

وقال البليهي : (( ويجب الجهاد ابتداء لا دفاعاً على قول المحققين من العلماء ، والأدلة على ذلك كثيرة جداً ليس بالإمكان حصرها …السبيل في معرفة الدليل 2/5 . الفروع لابن مفلح /197 .

ويقول حسان المقدسي في كتابه الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء الأزمات الإسلامية المعاصرة: ان الجهاد أمر جاء به الإسلام لإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية خالق البشر ، ولن يكوم ذلك بالكلمة إذا عجزت ان تخترق أذهان الكفرة  أو السياج المحيط بهم. ان بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته، ودوره في هذه الأرض، وأهدافه العليا التي قررها الله له.

الإسلام ليس مجرد عقيدة، ان الإسلام وكما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من عبودية العباد ، فهو يهدف ابتداءً إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر وعبودية الإنسان للإنسان.

ان النظام الذي يحكم البشر في الأرض يجب ان تكون  قاعدته العبودية لله وحده وذلك بتلقي الشرائع منه وحده.

ان محاولة أيجاد مبررات دفاعية للجهاد في الإسلام بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية، ومحاولة البحث عن أسانيد لاثبات ان وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان المجاور على الوطن الإسلامي – وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب – فهي محاولة تنم عن قلة أدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم ويقول حسان المقدسي في كتابه الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء الأزمات الإسلامية المعاصرة: ان الجهاد أمر جاء به الإسلام لإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية خالق البشر ، ولن يكوم ذلك بالكلمة إذا عجزت ان تخترق أذهان الكفرة  أو السياج المحيط بهم. ان بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته، ودوره في هذه الأرض، وأهدافه العليا التي قررها الله له.

الإسلام ليس مجرد عقيدة، ان الإسلام وكما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من عبودية العباد ، فهو يهدف ابتداءً إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر وعبودية الإنسان للإنسان.

ان النظام الذي يحكم البشر في الأرض يجب ان تكون  قاعدته العبودية لله وحده وذلك بتلقي الشرائع منه وحده.

ان محاولة أيجاد مبررات دفاعية للجهاد في الإسلام بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية، ومحاولة البحث عن أسانيد لاثبات ان وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان المجاور على الوطن الإسلامي – وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب – فهي محاولة تنم عن قلة أدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم

The post الرد على من يقول ان الجهاد في الإسلام للدفاع فقط appeared first on حقيقة الإسلام.

الذي قرأ القران والسنة (الأحاديث) يستطيع ان يرى وبكل بساطة ووضوح ان القتال _الجهاد_ هو المحور الأساسي  والاهم التي تدور حوله رسالة نبي الإسلام . وهذا واضح من الآيات ألجهادية التي شغلت حيزا كبيرا يكاد يبلغ اكثر من نصف القران المدني ولنا على ما  نقول مثال :

كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون – البقرة 216.

إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص – الصف 4 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون – البقرة 154.

وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين – البقرة 190.

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين – البقرة 193.

وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم – البقرة 244.

ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون – آل عمران 157.

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون – آل عمران 169

ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون آل عمران 200.

وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ….  – النساء 57.

الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا – النساء 71.

ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا – النساء وإن منكم لمن

فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما – النساء 74.

ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا – النساء 7.

فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا. -النساء 84.

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما – النساء 95.

وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم

وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا – النساء 102.

ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون – المائدة 35.

ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم – المائدة 54.

يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين – الأنفال 1.

ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون – الأنفال 8.

ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار – الأنفال 15.

ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير-الأنفال16.

قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير – الأنفال 39.

واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير – الأنفال 41.

ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الأنفال 45.

فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون – الأنفال 57

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين – الأنفال 58.

يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون – الأنفال 65.

والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم – الأنفال 74.

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم . التوبة 5.

وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون – التوبة 12.

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين – التوبة 14.

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون – التوبة 29.

وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين – التوبة 36.

ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير – التوبة 73.

فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم – محمد 22.

لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون – التوبة 88.

انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون . الحجرات 15.

إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص – الصف 4.

تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون – الصف 11.

يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير – التحريم 9 .

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم محمد 4 .

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم – التوبة 111.

ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل  صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين – التوبة 120.

ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير – التوبة 73.

ياأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين – التوبة 123.

قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة

تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين – التوبة 24.

فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون – التوبة 81.

ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم – محمد 20.

ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل – التوبة 38.

إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير – التوبة 39.

لذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون-التوبة20.

انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون – التوبة 41.

وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما – الفتح 20.

والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين – الحج 58.

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون – التوبة 16.

فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين – التوبة 83.

ولقد استثنى من تلك الفريضة ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما – الفتح 17.

لا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون – التوبة 92

ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم – التوبة 91.

ذاً يتضح لنا من خلال استعراضنا لهذا الكم الهائل من الآيات القرآنية الجهادية ان الدعوة الإسلامية هي في جوهرها دعوة قتالية ذو طابع ديني . اكثر من كونها دعوة دينية ذو طابع جهادي . وهذا أيضا ما تؤكده لنا السنة المحمدية التي فاقت أحاديث تحريضها على القتال والتقتيل أضعاف الآيات القرآنية التي بيناها.

The post تشجيع القران على القتل والتقتيل appeared first on حقيقة الإسلام.

أرسل محمد عميراً بن عدّي إلى عصماء بنت مروان وأمره بقتلهالأنها ذمَّته. فجاءهاليلاً وكان أعمى. فدخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام ومنهم مَن ترضعه. فجسَّها بيده ونحَّى الصبي عنها وأنفذ سيفه من صدرها إلى ظهرها. ثم رجع فأتىالمسجد فصلى، وأخبر محمداً بما حصل. فقال محمد: لا ينتطح فيها عنزان. وأثنى على عمير ثناءً جميلاً. ثم أقبل محمد على الناس وقال: من أحب أن ينظر إلى رجل كان في نصرة الله ورسوله فلينظر إلى عمير بن عدي.

مقتل أبي عفك اليهودي

وأرسل محمد سالماً بن عمير إلى أبي عفك اليهودي ليغتاله وكان قد بلغ من العمر مائة وعشرين سنة وكان يقول الشعر في هجو محمد ( فقال رسول الله: مَن لي بهذا الخبيث؟) . ففي ليلة حارة نام أبو عفك بفناء منزله وعلم سالم به. فأقبل إليه ووضع سيفه على كبده فقتله.

مقتل كعب بن الأشرف

لما بلغ محمداً أن كعباً بن الأشرف كان يهجوه ويحرض قريشاً عليه أرسل خمسة رجال، منهم أبو نائلة أخو كعب من الرضاعة لقتله. فمشى معهم محمد إلىبقيع الفرقد ثم وجَّههم وقال: انطلقوا على اسم الله، اللهم أعِنهم. ثم رجع إلى بيته وهو في ليلة مقمرة. فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصن كعب وكان حديث عهد بعرس. فهتف أبو نائلة، فوثب كعب في ملحفته خارجاً آمناً إذ عرف صوته. فغدروا به وقتلوه وأخذوا رأسه ثم عادوا راجعين حتى بلغوا بقيع الفرقد فكبَّروا. فلما سمع محمد تكبيرهم كبَّر وعرف أنهم قتلوه. ثم انتهوا إليه وهو قائم يصلي فقال أفلحت الوجوه. قالوا وجهك يا رسول الله. ورموا برأسه بين يديه!

مقتل أبي رافع بن عبد الله

وأرسل محمدٌ عبدَ الله بن عتيك ومعه أربعة رجال لقتل أبي رافع بن عبد الله لمعاداته لمحمد. فلما هدأت الأصوات جاءوا إلى منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية. فاستفتح وقال: جئت أبا رافع بهدية! ففتحت له امرأته. فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح. فأشار إليها بالسيف فسكتت. فدخلوا عليه فعلّوه بأسيافهم وقتلوه.

مقتل سلام بن أبي الحقيق

وأمر محمدٌ بقتل سلام بن أبي الحقيق كما ذكر ابن إسحق فقال: إن بني الأوس وبني الخزرج كانا يتصاولان في غيرتهم على الإسلام. فذكرت الأوس أنهم قتلوا كعب بن الأشرف. فقالت الخزرج فوالله لايذهبون بها فضلاً علينا أبداً. قال فتذاكروا من رجل لرسول الله (صلعم).في العداوة كابن الأشرف فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر. فاستأذنوا رسول الله من بني سلمة خمسة نفر – عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة الحرث بن ربعي، وخزاعة بن أسود حليف لهم من أسلم. وأمَّر عليهم رسولُ الله (صلعم).عبدَ الله بن عتيك.

مقتل أم قرفة

وقبل قتل ابن أبي الحقيق بقليل قُتلت أم قرفة بأمر زيد. وذلك بأن ربط القوم رجليها إلى جملين ألزموهما بالسير إلى طريقين متعاكستين فانشقت أم قرفة وتقطعت. فهنّأ محمدٌ زيداً بعمله ولم يوبخه على هذا التوحّش.

مقتل ابن شيبينة

ومرة قال محمد: من ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه. فوثب محيصة بن مسعود على ابن شيبينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله. وكان رجل غير مسلم اسمه حويصلة يلوم محيصة على فعلته. فقال محيصة لحويصلة: والله لقد أمرني بالقتل مَن لو أمرني بقتلك أنت لضربتُ عنقك. فخاف حويصلة من القتل وأسلم. روى ذلك ابن اسحق.

وقال رسول الله: ” مَن ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه! فوثب محيصة أبن مسعود على ابن سنينة، رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم، فقتله! فلامه أخوه. فقال لاخيه: والله لقد أمرني بقتله مَن لو أمرني بقتلك لضربت عنقك”

أخرج بن جرير ابن سعيد بن جبير فقال: ” قتل الني ص. يوم بدرا صبرا عقبة بن أبي معيط وطعيمة ابن عدي والنضر بن الحارث (3 من الاسرى).

وكان المقداد أسر النضر؛ فلما قتله أمر بقتله قال المقداد: يا رسول الله، أسيري! فقال رسول الله ص. إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول! وفيه نزلت الاية”. ولما أمر علي بن أبي طالب –أو عاصم بن ثابت – بقتل عقبة، قال عقبة فمن للصبية، يا محمد؟ قال: النار. !!!

بعث رسول الله عبدالله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي، الذي كان بنخله أو بعزنة يجمع لرسول الله الناس ليغزوه، فقتله.

بعث عمرو بن أمية الضمري لاغتيال أبي سفيان بن حرب في مكة، ولكنها فشلت!

بعث عبدالله بن أبي حدر لقتل رفاعة بن قيس الجشمي الذي نزل بالغابة يجم قيسا على حرب رسول الله فقال: نفحته بسهمي، فاحترزت رأسه وجئت برأسه أحمله معي”.

هذه كانت نماذج مختصرة من الروايات والأحاديث الصحيحة الدالة على رحمة نبي الإسلام الذي بعث بالسيف ، وانتصر بالرعب .

The post ملخص القتل الجماعى appeared first on حقيقة الإسلام.

وفي حديث الدعاء:” رغبة ورَهْبَةً إليك “، الرهبة: الخوف والفزع.

وترَهَّبَ غيره: إذا توعَّده. وأرهَبَه ورهَّبَه واستَرْهَبَه: أخافَه وفزَّعه .

وفي ” النهاية ” لابن الأثير: الرَّهبَة: الخوف والفزع. وفي حديث بَهْز بن حكيم:” إني لأسمع الرَّاهبةَ ” هي الحالة التي تُرهب: أي تُفْزِع وتُخوِّف. وفي روايةٍ:” أسمعك راهِباً” أي خائفاً.

نستخلص مما تقدم أن الإرهاب يعني: الخوف .. والفزع، والإرهابي: هو الذي يُحدث الخوف والفزع عند الآخرين.

وعليه فكل من أحدث الخوف والفزع عند الآخرين ممن يريد إخافتهم فهو إرهابي، وقد مارس بحقهم الإرهاب، وهو يكون بذلك متلبساً بالإرهاب، ومتصفاً به .. سواء تسمى إرهابياً أم لم يتسمى .. وسواء اعترف بذلك أم لم يعترف.

ولقد ذكر القران لفظة الإرهاب بمشتقاتها في اكثر من سورة منها :{قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } الأعراف:116.

قال ابن الجوزي في زاد المسير:{ واسترهبوهم } أي: خوَّفوهم. وقال الزجاج: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس ا- هـ. أي خافهم الناس.

{ قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } الأعراف:116.

قال ابن الجوزي في زاد المسير:{ واسترهبوهم } أي: خوَّفوهم. وقال الزجاج: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس ا- هـ. أي خافهم الناس.

وقال :{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً حفِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ} الحشر:13.

قال ابن كثير في التفسير:{ لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ } أي يخافون منكم أكثر من خوفهم من الله ا- هـ.

{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ } الحشر:2.

{ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً } الأحزاب:26. فهم

وقد أوصه القران المسلمين بضرورة إرهاب عدوهم . أي المخالفين لهم:

{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ { لأنفال:60.

قال ابن كثير في التفسير: قوله { ترهبون } أي تخوِّفون { به عدو الله وعدوكم } أي من الكافرين.

وفي الحديث عن النبي كما في صحيح البخاري وغيره أنه قال:” نُصرت بالرعب شهراً، يُرعب مني العدو مسيرة شهر “. أي نصرت بخوف العدو مني قبل أن أواجهه بمسيرة شهر .. حيث كان العدو يُصاب بالرعب والخوف لمجرد علمه أن جيش النبي متوجه إليه  وبمسيرة شهر كامل .. فهذا إرهاب للعدو ..

اذن إرهاب المسلمين لغير المسلمين هو مطلب رباني بحسب النص القرآني. فهل تتماشى الرحمة مع الإرهاب ؟ أجيبونا جزاكم الله خيرا !

The post دين يدعوا للرحمة والسلام appeared first on حقيقة الإسلام.

ثم إن ابن الزبعرى فر إلى نجران ، ثم قدم على النبي …  وله أشعار حسنة في التوبة والاعتذار ، فأهدر دمه للسب .

وقد أخبر أن رسول الله كتب في قتل رجال بمكة لأجل هجائهم وأذاهم ، حتى فر من فر منهم إلى نجران ، ثم رجع ابن الزبعري تائباً مسلماً ، وأقام هبيرة بنجران حتى مات مشركاً ، ثم إنه أهدر دم كعب لما قاله مع أنه ليس من بليغ الهجاء ، لكونه طعن في دين الإسلام وعابه ، وعاب ما يدعو إليه رسول الله ، ثم إنه تاب قبل القدرة عليه ، وجاء مسلماً وكان حربياً ، ومع هذا فهو يلتمس العفو  يقول : لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب .

ومن ذلك : أن النبي كان يتوجه إلى قتل من يهجوه ، ويقول : من يكفيني عدوي ؟ قال الأموي سعيد بن يحيى بن سعيد في مغازية : حدثنا أبي قال : أخبرني عبد الملك بن جريج عن عكرمة عن عبد الله بن عباس أن رجلاً من المشركين شتم رسول الله ، فقال رسول الله: من يكفيني عدوي؟ فقام الزبير بن العوام فقال : أنا ، فبارزه ، فأعطاه رسول الله سلبه ، ولا أحسبه إلا في خيبر حين قتل ياسر ، ورواه عبد الرزاق أيضاً

وروى أن رجلا كان يسب النبي فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال خالد : أنا ، فبعثه النبي  إليه ،فقتله .

وقال ابن إسحاق : حدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال : مما صنع الله لرسوله أن هذين الحيين من الأنصار ، الأوس والخزرج ، كانا يتصاولان معه تصاول الفحلين ، لا يصنع أحدهما شيئاً إلا صنع الآخر مثله ، يقولون : لا يعدون ذلك فضلا علينا في الإسلام وعند رسول الله ، فلما قتل الأوس كعب بن الأشراف تذكرت الخزرج رجلاً هو في العدواة لرسول الله مثله فتذاكروا ابن أبي الحقيق بخيبر فاستأذنوا رسول الله  في قتله ، فأذن لهم ، و ذكر الحديث.

فقد تبين في حديث الباء وابن كعب إنما تسرى المسلمون لقتله بإذن النبي لأذاه النبي ومعداته له . وأنه كان نظير ابن الأشراف ، ولكن ابن الأشراف كان معاهدا فآذى الله ورسوله فندب المسلمين إلى قتله وهذا لم يكن معاهداً .

The post ابن الزبعري appeared first on حقيقة الإسلام.

The post أراد قتلة دون سبب appeared first on حقيقة الإسلام.

وقال سعد بن يحيى الأموي في مغازية : حدثني أبي ، قال : وقال ابن إسحاق : وكان رسول الله عهد إلى المسلمين في قتل نفر ونسوة، وقال: إن وجدتموهم تحت أستار الكعبة فاقتلوهم ، وسماهم بأسمائهم ستة ، وهم : عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وعبد الله بن خطل ، والحويرث بن نقيذ ، ومقيس بن صبابة ، ورجل من بني تيم بن غالب.

قال ابن إسحاق : وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أنهم كانوا ستة ، فكتم اسم رجلين وأخبرني بأربعة ، و زعم أن عكرمة بن أبي جهل أحدهم . قال : وأما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن أبي طالب.

وكذلك ذكر ابن إسحاق في رواية ابن بكي روغيره عنه من النفر الذين استثناهم النبي وقال اقتلوهم و إن وجدتموهم تحت أستار الكعبة : الحويرث بن نقيذ ، وكان ممن يؤذي رسول الله  .

وقال الواقدي عن أشياخه : إن النبي نهى عن القتال وأمر بقتل ستة نفر وأربع نسوة: عكرمة بن أبي جهل ، وهبار بن الأسود ، وابن أبي سرح، ومقيس بن صبابة ، والحويرث بن نقيذ ، وابن خطل .

قال : وأما الحويرث بن نقيذ فإنه كان يؤذي النبي ، فأهدر دمه ، فبينا هو في منزله يوم الفتح قد أغلق عليه ، وأقبل علي يسأل عنه ، فقيل هو في البادية ، فأخبر الحويرث أنه يطلب ، وتنحى علي عن بابه ، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت إلى بيت آخر ، فتلقاه علي وفضرب عنقه

The post الحويرث بن نقيذ appeared first on حقيقة الإسلام.

 قال ابن إسحاق : وكان في الأساري عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث فلما كان رسول الله بالصفراء قتل النضر بن الحارث ، قتله علي بن أبي طالب كما أخبرت ، ثم مضى رسول الله فلما كان  بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي معيط ، قتله عاصم بن ثابت .

وقال موسى بن عقبة عن الزهري : ولم يقتل من الأساري صبراً غير عقبة بن أبي معيط ، قتله عاصم بن ثابت ابن أبي الأفلح ، ولما أبصره عقبة مقبلا إليه استغاث بقريش ، فقال ، يا معشر قريش علام أقتل من بين من هاهنا ؟ فقال رسول الله  : على عداوتك لله ورسوله وكذلك ذكر محمد بن عائذ في مغازية .

وقد روى البزار عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى : يا معشر قريش مالي أقتل من بينكم صبراً ؟ فقال له النبي: بكفرك وافترائك على رسول الله .

قال الواقدي : وأقبل رسول الله بالأسرى حتى إذا كانوا [ بعرق الظبية ] أمر عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح أن يضرب عنق عقبة ابن أبي معيط، فجعل عقبة يقول : ياويلي علام أقتل يا قريش من بين من هاهنا ؟ قال رسول الله : لعداوتك لله ورسوله .

فجعل عقبة يقول ، فاجعلني كرجل من قومي ، إن قتلهم قتلتني ، وإن مننت عليهم مننت علي ، وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم ، يا محمد من للصبية ؟ قال رسول الله : النار ، قدمه يا عاصم فأضرب عنقه فقدمه عاصم فضرب عنقه ، فقال رسول الله: بئس الرجل كنت ـ والله ـ ما علمت كافراً بالله وبكتابه و برسوله ، مؤذياً لنبيه ، فأحمد الله الذي هو قتلك و أقر عيني منك . الترمذي 2686.

The post النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط appeared first on حقيقة الإسلام.

عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله إلى أبي رافع اليهودي رجالاً من الأنصار، وأمر عليهم عبد الله بن عتيك ، وكان أبو رافع يؤذي رسول الله يعين عليه ، وكان في حصن له بأرض الحجاز ، فلما دنوا منه ـ وقد غربت الشمس وراح الناس لسرحهم ـ قال عبد الله لأصحابه : أجلسوا مكانكم فإني منطلق و متلطف للبواب لعلي أن أدخل ، فأقبل حتى دنا من الباب ، ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس ، فهتف به البواب يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فآدخل فإني أريد أن أغلق الباب ، قال : فدخلت فكمنت ، فلما دخل الناس أغلق الباب ، ثم علق الأغاليق على وتد ، قال : فقمت إلى الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب ، وكان أبو رافع يسمر عنده ، وكان في علية له ، فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه ، فجعلت كلما فتحت باباً أغلقت علي من داخل قلت : إن القوم إن نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله ، فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت ، قلت : أبا رافع ، قال من هذا ؟ فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف و أنا دهش ، فما أغنيت شيئاً ، وصاح فخرجت من البيت ، فأمكث غير بعيد ثم رجعت إليه فقلت : ما هذا الصوت يا أبا رافع ؟ فقال : لأمك الويل ، إن رجلاً في البيت ضربني قبل بالسيف ، قال : فأضربه ضربة بالسيف أثخنته ، ولم أقتله ، ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره ، فعرفت أني قتلته ، فجعلت أفتح الأبواب باباً باباً ، حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أن قد انتهيت إلى الأرض ، فوقعت في ليلة مقمرة ، فانكسرت ساقي ، فعصبتها بعمامة ، ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت : لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتله ، فلما صاح الديك قام الناعي على السور . فقال : أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز ، فانطلقت إلى أصحابي فقلت النجاء ، قد قتل الله أبا رافع ، فانتهيت إلى النبي فحدثته ، فقال : أبسط رجلك ، فبسطت رجلي ، فمسحها ، فكأنها لم أشتكها قط ، رواه البخاري في صحيحه .

وقال ابن إسحاق : حدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال : مما صنع الله لرسوله أن هذين الحيين من الأنصار ، الأوس والخزرج ، كانا يتصاولان معه تصاول الفحلين ، لا يصنع أحدهما شيئاً إلا صنع الآخر مثله ، يقولون : لا يعدون ذلك فضلا علينا في الإسلام وعند رسول الله ، فلما قتل الأوس كعب بن الأشراف تذكرت الخزرج رجلاً هو في العدواة لرسول الله مثله فتذاكروا ابن أبي الحقيق بخيبر فاستأذنوا رسول الله  في قتله ، فأذن لهم ، و ذكر تمام الحديث في قتله .

صحيح البخاري 3016.

The post قتل اليهودي ابن ابي حقيق appeared first on حقيقة الإسلام.

كان ابو عفك رجل يهودي مسن  يبلغ من العمر مائة وعشرين عاما وكان يهجوه  النبي ، فارسل نبي الإسلام سالما بن عمير لقتل ابو عفك، وبينما هو نائم بفناء منزله وعلم سالم به فاقبل إليه ونفذ  سيفه في كبده فقتله . راجع الصارم والمسلول في شاتم الرسول ص105

عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏‏أن النبي ‏دخل ‏مكة ‏يوم الفتح وعلى رأسه ‏المغفر ‏ ‏فلما نزعه جاء رجل فقال ‏ابن خطل ‏متعلق بأستار ‏‏الكعبة ‏فقال (‏ اقتله) البخاري 3949 .  رحمة النبي الذي بعث للإنسانية لم تشمل المسنين ؟.

‏ ‏عن ‏ ‏إياس بن سلمة بن الأكوع ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏أتى النبي ‏‏ ‏عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند أصحابه يتحدث ثم ‏ ‏انفتل ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏اطلبوه ‏( واقتلوه)‏ فقتله فله سلبه . ‏البخاري2823 .

The post ابي عفك اليهودي appeared first on حقيقة الإسلام.