“الأحاديث” هي سجل لأقوال وأعمال محمد نبي الإسلام طبقا لما رواه أزواجه وأقرباؤه وأصحابه. يعتبر المسلمون الأحاديث وحياً من الله، وهي في نظرهم أهم مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن، وأحكامها ملزمة للمسلم كالقرآن ذاته.

كل اقتباساتنا هنا من “صحيح البخاري” الذي صدر في تسع مجلدات ويشتمل على آلاف الأحاديث. ولكن، نظرا لمحدودية المكان في الصفحات القادمة، فإننا سنقتصر على مجرد إيراد القليل من الأمثلة.

غرضنا من هذا هو أن نعطي القارئ مذاقاً لتعاليم نبى الإسلام. وأعتقد أن القارئ سيجد في بعض هذه الأحاديث ما يهزه، وفي بعضها ما يضحكه، على أنه سيجد في البعض الآخر ما يدعوه إلى التعجب!!

1- حقوق المرأة

• الله يستجيب لرغبة عمر ويأمر النساء بالتحجب.

“كان عمر يقول للنبي… إحجب نساءك، فلم يكن يفعل. فخرجت سودة بنت زمعه زوج النبي ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة حرصا (رغبة) على أن ينزل الحجاب.فأنزل الله الحجاب”.         جـ 148:1

• النساء ناقصات عقل ودين

قال محمد: “أليست شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها”.   جـ 826:3

قال محمد لبعض النساء “ما رأيت من ناقصات عقل ودين… من إحداكن يا معشر النساء”.  جـ 541:2

• معظم أهل الجحيم من النساء

قال محمد “أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن”.

جـ 301و28:1وجـ161:2وجـ 124:7

• المرأة شؤم

قال محمد “الشؤم في المرأة، والدار، والفرس”.            جـ30:7

• المرأة ضارة بالرجل

قال محمد “ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء”.

                                                             جـ 33:7

• لبس الباروكة حرام

“إمراة من الأنصار زوجت إبنتها فتمعط (سقط) شعر رأسها، فجاءت إلى النبي فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: لا، إنه قد لعن الموصلات (تطويل الشعر)”.

                                                          جـ 133:7

2-  الجنس والزواج

• قوة محمد الجنسية تضارع قوة ثلاثين رجلا

“كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة. قال: قلت لأنس أو كان يطيقه؟ (يقدر عليه) قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين”.              جـ 268:1

• الله يسارع إلى تلبية شهوات محمد الجنسية

عندما نزلت الآية القرآنية التي تسمح لمحمد  أن  يؤجل دور إحدى زوجاته، وعندما قال محمد إن الله قد سمح له أن يتزوج زوجة ابنه بالتبني، قالت زوجته عائشة: “يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك”.     جـ 48:7

• إذا طلق رجل إمرأته بالثلاث فلا يحل له أن يرجع لها إلا إذا تزوجت المرأة وطلقت من رجل آخر(بما فيه الممارسة الجنسية مع هذا الرجل).

“إمرأة رفاعة القرظي جاءت الى رسول الله… فقالت: يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وإنما معه مثل الهدبة (عاجز جنسيأ) قال رسول الله… لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته” (يحدث إتصال جنسي بينها وبين عبد الرحمن بن الزبير العاجز جنسياً)‍      جـ 186:7

3- حقوق الإنسان

• فرض الإسلام بالقوة

قال محمد “أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا  إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله”(وإلا فلا يأمن في نفسه أو ماله).                                                 جـ 196:4

• الارتداد عن الإسلام عقوبته الموت

قال محمد “من بدل دينه (الإسلامى) فاقتلوه”.            جـ57:9

• لا يقتل المسلم إذا قتل كافراً

قال محمد “لا يقتل مسلم بكافر”.                          جـ50:9

• التطهير العرقي يمارس بواسطة محمد

محمد لليهود: “اسلموا تسلموا. واعلموا أن الأرض لله ورسوله. وأني أريد أن أجليكم (أطردكم) من هذه الأرض. فمن يجد منكم بماله شيئاً فليبعه. وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله”. جـ392:4

• وصية محمد قبيل موته

“اخرجوا المشركين من جزيرة العرب”.                 جـ716:5

4- الضمان الأبدي

• لا تأكيد للخلاص

قال محمد: “ما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي”. جـ266:5

• الله يعاقب الميت إذا بكى أهله عليه

قال محمد: “إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه”.       جـ 375:2

• إذا تكلم مسلم بالشر على ميت فإن الميت يذهب إلى النار

قال محمد: “هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض”.  جـ 448:2

• البول في الثياب يجلب عقاب الله على الإنسان

“مر النبي..على قبرين فقال إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير. ثم قال: بلى، أما أحداهما فكان يسعى بالنميمة وأما الآخر فكان لايستتر من بوله”.                                      جـ 460:2

• السيف هو مفتاح الجنة

قال محمد: “اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف”.      جـ 73:4

• الحرب في سبيل الله ضمان للجنة

قال محمد: “إنتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو ادخله الجنة”.                                                             جـ 35:1

5- الطب

• شرب أبوال الإبل يجعل بدنك صحيحاً

“فأمرهم النبي..أن يلحقوا براعيه، يعني الإبل، فيشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم”.       جـ 590:7

• الحمى من سخونة جهنم

قال محمد: “الحمى من فيح (سخونة) جهنم فابردوها بالماء”.

جـ 619:7

• غمس الذبابة في الشراب شفاء

قال محمد: “إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء”.  جـ 537:4

• أي الأبوين يشابه المولود؟

قال محمد: “إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد (شابه الرجل) وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد (شابه المرأة)”.

جـ 275:5

6- متنوعات

• من أكل الثوم لا يأتى إلى المسجد

قال محمد: “من أكل من هذه الشجرة – يعني الثوم – فلا يقربن مسجدنا”.         جـ 812:1

• تأثير العين الشريرة

قال محمد: “العين (الشريرة) حق”.                     جـ 636:7

• أي حذاء تبدأ بلبسه؟

قال محمد: “إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا إنتزع فليبدأ بالشمال”.    جـ747:7

• لا تتنفس في كوب الشراب

قال محمد: ” لا تتنفس في الإناء”.                       جـ156:1

• الله يخيف عباده بكسوف الشمس وخسوف القمر

قال محمد: “إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد. ولكن الله يخوف بهما عباده”.        جـ158:2

• الشيطان يبوّل في أذن من لا يستيقظ للصلاة.

“عن عبد الله رضي الله عنه قال: ذُكر عن النبي  (ص) رجل فقيل: مازال نائما حتى أصبح ماقام إلى الصلاة. فقال بال الشيطان في أذنه”.                                                     جـ245:2

• التشاؤب من الشيطان

   “عن النبي (ص) قال: التشاؤب من الشيطان”.              جـ509:4

• النجوم خلقها الله لرجم الشيطان

“خلق هذه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجوماً للشيطان،    وعلامات يُهتدي بها”.  جـ420:4

The post الأحاديث وتطبيق الشريعة الإسلامية appeared first on حقيقة الإسلام.

5- التأثيرات..

أمور عديدة أخذها محمد من الأديان الفارسية، وتعتبر من الأمور الأساسية التي أقام محمد عليها عقيدته..

-البارقليط

قال محمد عن نفسه أنه هو المبشر به من عيسى. وهي مقولة رددها من قبل ” أتباع ماني،” “صيحة أطلقها الفقه المانوي عن “ماني” دفاعا وذودا وفرض على التبع الاعتراف بها، بل ليدعم هذا الاعتراف أضافها إلى صلواته فهو إذا يهوي ساجدا فليس إلا ليختتم صلاته بالتحية والسلام على هذا النبي قائلا “مبارك هادينا البارقليط رسول النور”.(33)

روي عن زرادشت..

ويروي أهل دينه كثيرا عما صحب ولادته من المعجزات وخوارق العادات والإشارات، وأنه انقطع إلى منذ صباه إلى التفكير،ومال إلى العزلة، وأنه في أثناء ذلك رأى سبع رؤى، ثم أعلن رسالته فكان يقول: إنه رسول الله بعثه ليزيل ما علق بالدين من الضلال، وليهدي إلى الحق. وقد ظل يدعو الناس للحق سنين طوالا فلم يستجب لدعوته إلا القليل، فأوحي إليه أن يهاجر إلى بلخ..”.(34)

وفي كتاب “الدين في الهند والصين وإيران” تتكلم الكاتبة عن حال زرادشت في بدء الدعوة والكلام الذي تورده هو جزء من “الأفستا”..

“عن هذه النبوة والرسالة والوحي المنزل ينبعث قسم من “الجاتها” الحديث الفقهي وهو عن هذا

نبي الرسول يحدث:إن إلى التفكير والعزلة انقطع زردشت منذ درجت به مدارج الحداثة من الصبا إلى الشباب وحتى تخطت به مراحل الشباب للشباب فجرا وللشباب غروبا ..وعن الحقيقة باحثا راح يطوي..طيات الصحراء تهجدا…ومتجهدا طواه غار في جبل سبالان حيث بدأت أولى بشائر نبوته ورسالته حوالي سن الأربعين من العمر، بالرؤيا…ثم بالكلام…ثم بالإسراء أو المعراج إلى السماء!”.(35)

وفي بحث “فراس السواح” عن زرادشت..بعد تلقيه الرسالة انطلق زرادشت يبشر بها في موطنه وبين قومه مدة عشر سنوات، ولكنه لم يستطع استمالة الكثيرين إلى الدين الجديد. فلقد وقف منه الناس العاديون موقف الشك والريبة بسبب ادعائه النبوة وتلقي وحي السماء، بينما اتخذ منه النبلاء موقفاً معادياً بسبب تهديده لهم بعذاب الآخرة، ووعده للبسطاء بإمكانية حصولهم على الخلود الذي كان وقفاً على النخبة في المعتقد التقليدي. ولما يئس النبي من قومه وعشيرته عزم على الهجرة من موطنه، فتوجَّه إلى مملكة خوارزم القريبة، حيث أحسن ملكها فشتاسبا استقباله، ثم اعتنق هو وزوجته الزرادشتية وعمل على نشرها في بلاده”. فهل كانت “سيرة زرادشت” مصدر إلهام لنبي الإسلام في حياته وأفعاله؟.

-آخر الأنبياء

قال نبي الإسلام عن نفسه أنه آخر الأنبياء والمرسلين.وبهذا قال زرادشت أيضا..
أيها الناس إنني رسول الله إليكم …لهدايتكم بعثني الإله في آخر الزمان …أراد أن يختتم بي هذه الحياة الدنيا فجئت إلى الحق هاديا ولأزيل ما علق بالدين من أوشاب …بشيرا ونذيرا بهذه النهاية المقتربة جئت..”.(36) ثم كرر الأمر ذاته “ماني” وقال عن نفسه أنه آخر الأنبياء.

-التوحيد

دعا نبي الإسلام إلى التوحيد ونبذ باقي الآلهة المزيفة “فلا إله إلا الله”.
ودعا زرادشت إلى التوحيد ونبذ كل الآلهة الأخرى “فلا إله سوى أهورا مزدا”.

-أسماء الله

قال نبي الإسلام بأن لله أسماء وعددها. وكذلك قال زرادشت قبل محمد

فسأله زرادشت أن يعلمه هذا الاسم فقال له أنه “هو السر المسئول” وأما الأسماء الأخرى فالاسم الأول هو “واهب الانعام” والاسم الثاني هو “المكين” ،والثالث هو “الكامل” ،والاسم الرابع هو “القدس”(37)،والاسم الخامس هو “الشريف”،والاسم السادس هو “الحكمة”، والاسم السابع هو “الحكيم”،والاسم الثامن هو “الخبرة”،والاسم التاسع هو “الخبير”،والاسم العاشر هو”الغني”،والاسم الحادي عشر هو “المغني”،والاسم الثاني عشر هو “السيد”،والاسم الثالث عشر هو”المنعم”،والاسم الرابع عشر هو “الطيب”،والاسم الخامس عشر هو”القهار”،والاسم السادس عشر هو”محق الحق”،والاسم السابع عشر هو “البصر”،والاسم الثامن عشر هو”الشافي”،والاسم التاسع عشر هو “الخلاق”/والاسم العشرون هو”مزدا” أو العليم بكل شيء”.(38)

-الإسراء

قال نبي الإسلام أنه قد عرج به إلى السماء.والقصة نجدها مروية في سيرة “زرادشت” ..

“ثم أخذ الملاك بيد زرادشت وعرج به إلى السماء حيث مَثُل في حضرة أهورا مزدا والكائنات الروحانية المدعوة بالأميشا سبنتا؛ وهناك تلقَّى من الله الرسالة التي وجب عليه إبلاغها لقومه ولجميع بني البشر”.(39)

“صفحات “الجاثا” سجل آخر لهذه العقيدة..”عقيدة الإسراء إلى السماء”..عقيدة على صفحات الجاثا تسجلها سطور تقول إن زرادشت نفسه قد تحدث بهذا الحدث قائلا :أيها الناس ! إني رسول الله إليكم …فإنه يكلمني! .. يكلمني وحيا بواسطة رسول من الملائكة به وإليه رفعني فإليه بي أسرى كبير الملائكة وإلى حضرته قادني ..ولي هناك، متجليا، تجلى الإله وعرفني الشريعة وعلمني ما هو الدين الحق فقد سلمني إليكم هذا الكتاب”.(40)

لا ندري إذن هل كانت قصة إسراء ومعراج نبي الإسلام مجرد “حلم” ، أم ادعاء واقتباس من قصص مماثلة قديمة ؟
وهي بالطبع لم تكن حادثة واقعية حتى في نظر بعض المسلمين. ( أنظر تفسير “ابن عربي”،وحديث عائشة “ما فقد جسد رسول الله قط” ).

-بعض العبادات

فرض نبي الإسلام خمس صلوات على المسلمين يوميا، الصبح، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء. وفي الدين الزرادشتي، الذي ظهر قبل الاسلام، ..”دعا زرادشت المؤمنين إلى خمس صلوات في اليوم، تقام عند الفجر والظهيرة والعصر والمغرب ومنتصف الليل”.(41)

وفي الدين المانوي..

الصلاة في الدين المانوي فريضة تؤدى في مواقيت معلومة وبحركات جسدية معينة من القيام والركوع والسجود..صلوات أربع في اليوم-الصلاة الأولى عند الزوال والثانية صلاة العصر فصلاة المغرب عقب غروب الشمس ثم بعد المغرب تجيء صلاة العشاء وكل صلاة تؤدى في اثنتي عشر ركعة وسجدة…ولكل ركعة من الركعات وسجدة من السجدات صيغة معينة ومن الكتاب الكريم تلاوة أي أيضا بطريقة خاصة ولهجة معينة ورنة موقعة..”.(42)

وللمسلمين قبلة هي المسجد الحرام. وللمصلي “في الزرادشتية والمانوية” قبلة هي مصدر الضوء، الشمس أو القمر.
والمسلم عليه بالوضوء قبل الصلاة. والزرادشتي كذلك..”وتسبق الصلاة عملية الوضوء التي تتضمن غسل الوجه واليدين والقدمين”.(43) وأيضا في المانوية يسبقون الصلاة بالوضوء.

فرض نبي الإسلام على المسلمين صوم ثلاثين يوما في السنة. وفرض “ماني” على أتباعه الصوم.. “الصوم في الدين المانوي فريضة ثلاثون يوما من كل سنة، وسبعة أيام من كل شهر – وشريعة الصوم تنحصر في أن يمسك الصائم إذا نزلت الشمس الدلو وأما الفطر فعند الغروب”.(44)

-القيامة والصراط والثواب والعقاب وكتاب الإنسان

من الأمور التي طال القرآن في وصفها “الأخرويات” القيامة والحساب والثواب والعقاب إلخ..نجد هذه الأمور في الدين “الزرادشتي” للإنسان حياة أخرى غير حياته “الدنيا” ، فللإنسان روح تبقى بعد موته، ثم تعود لتلتقي بجسدها الذي كانت قد فارقته.. “فالأرواح بعد مغادرة الأجسام عقب الموت تبقى في برزخ المينوغ تنتظر يوم القيامة بشوق وترقُّب لكي تلتقي بأجسادها التي تبعث من التراب”.(45)

والإنسان في حياته يكون مخيرا بين عمل الخير أو الشر، وفي الحياة الأخرى يكون الجزاء، فكل أعمال الإنسان إنما هي محفوظة..”إن على الإنسان موكلة من الملائكة “حفظة” تحصي عليه السيئات وتحسب له الحسنات وتسطرها في هذا “الكتاب” ..سيجد الإنسان إعماله وفكره مسجلة، له وعليه، في هذا الكتاب الذي جرت بتسطيره أقلام “الحفظة” من الملائكة التي تحصي أعماله وفكره”.(46)

والحساب يكون على أساس عمل الإنسان في حياته الأولى، خيره وشره..”فبعد مفارقتها الجسم تَمثُل الروح أمام ميترا قاضي العالم الآخر (وهو رئيس فريق الأهورا الذين يشكلون مع الأميشا سبنتا الرهط السماوي المقدس) الذي يحاسبها على ما قدمت في الحياة الدنيا من أجل خير البشرية وخير العالم. ويقف على يمين ميترا ويساره مساعداه سرواشا وراشنو اللذان يقومان بوزن أعمال الميت بميزان الحساب، فيضعان حسناته في إحدى الكفتين وسيئاته في الأخرى. وهنا لا تشفع للمرء قرابينُه وطقوسه وعباداته الشكلانية، بل أفكاره وأقواله وأفعاله الطيبة. فمن رجحت كفة خيره كان مآله الفردوس، ومن رجحت كفة شره كان مثواه هاوية الجحيم”.(47)

ثم يكون بعد ذلك “الصراط” الجسر الذي ستعبره الروح، وهذا الجسر مقام فوق الجحيم، ويؤدي إلى الفردوس، ويكون واسعا أمام الروح الخيرة فتجتازه مطمئنة، ضيقا أمام الروح الشريرة فما تلبث أن تهوي في الجحيم..

“الصراط إنما مد فوق هاوية الجحيم..هاوية قرارها الظلمة من فوقها تندلع اللهب، ولكن…لئن كان الصراط مدا فوق هاوية “الجحيم” فإنما هو أيضا مد تؤدي نهايته إلى جنة المأوى، “بردوس” أو “الفردوس”! “.(48)
“بعد ذلك تتجه الروح لتعبر صراط المصير، وهو عبارة عن جسر يتسع أمام الروح الطيبة، فتسير الهوينى فوقه إلى الجهة الأخرى نحو بوابة الفردوس، ولكنه يضيق أمام الروح الخبيثة، فتتعثر وتسقط لتتلقَّفها نار جهنم”.(49)

-المهدي المنتظر

عقيدة المهدي المنتظر من العقائد المعروفة في الإسلام.ورد في سنن الترمذي وغيره..”..عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين” وهذا مذكور في الدين الزرادشتي أيضا.

جاء في “الملل والنحل” للشهرستاني..”ومما أخبر به “زرادشت” في كتاب “زند أوستا” أنه قال :سيظهر في آخر الزمان رجل اسمه “أشيزريكا” ومعناه :الرجل العالم، يزين العالم بالدين والعدل، ثم يظهر في زمانه “بتياره” فيوقع الآفة في أمره وملكه عشرين سنة، ثم يظهر بعد ذلك “أشيزريكا” على أهل العالم، ويحي العدل ويميت الجور، ويرد السنن المغيرة إلى أوضاعها الأول، وتنقاد له الملوك، وتتيسر له الأمور، وينصر الدين والحق، ويحصل في زمانه الأمن والدعة وسكون الفتن وزوال المحن”.(50)

-تحريف الإنجيل

قال نبي الإسلام أن اليهود والنصارى قد حرفوا كتبهم.وقال “ماني” الكلام نفسه عن الأناجيل..”ويرفض “ماني” الاعتراف بأناجيل المسيحية الأربعة على أساس أن الرسل حرفوها لخدمة مصالح اليهود”.(51)

-مسألة صلب المسيح

ينفي القرآن واقعة صلب المسيح، وأن ما حدث -صلب المسيح- ليس بالحقيقة، ولكن “شبه لهم”. وهذا هو ما قال به “ماني”.. “يقول الشماس منسي القمص في شرح هذه النقطة في دين المانيين :
ظهر المسيح بين اليهود لابسا صورة وظل (أي هيئة) جسد إنساني لا جسدا حقيقيا.. لكن إله الظلمة أغوى اليهود ليصلبوه. ولما لم يكن له جسد فإن الآلام لم تؤثر فيه ولكن اليهود ظنوا أنه صلب”.(52)

6- تأثيرات أخرى على اليهودية والمسيحية..

لم يقتصر تأثير الدين الفارسي على الإسلام، بل سبقته في التأثر الأديان “اليهودية” و”المسيحية” وأخرى ليست محل البحث.

اليهودية

يقول كاتب مسيحي عن فترة ما بعد السبي..”لا يدهشنا أن نرى اليهودية بعد السبي تتأثر بدين زرادشت..ولو أن آثار هذا الدين لم تبد ظاهرة في اليهودية إلا بعد قرنين من الزمن..في هذه الفترة من التاريخ ظهرت كتابات الرؤى في الأدب العبري تحمل بين طياتها آثارا واضحة، لا خفاء فيها من عقائد زرادشت عن السماء وجهنم، وعن الدينونة بعد الموت وعن نهاية العالم، كما ظهرت عقيدة الكهنوت الملائكي، وثنائية الخير والشر تحت سلطان قوتين متضاربتين، لكل منهما زعيمها وقائدها، رئيس الملائكة ميخائيل للخير وابليس للشر. يضاف إلى هذه العقائد فكرة ملكوت المسيا الذي سيسود البر يوما ما”.(53)

مثال الشيطان: لم يعرف العبريين “الشيطان” بصورته الكاملة كمنبع الشر في هذا العالم إلا بعد النفي لبابل واختلاطهم بغيرهم من أصحاب الأديان المختلفة.

يقول العقاد في كتابه “إبليس”..

ويتضح من مقارنات الأديان أن العقيدة تعزل قوة الشر وتحصرها في “الشخصية الشيطانية” كلما تقدمت في تنزيه الإله واستنكرت أن يصدر منه الشر الذي يصدر عن الشيطان، ولهذا لم يشعر العبريون الأوائل بما يدعوهم إلى عزل الشيطان أو إسناد الشرور إليه، لأنهم كانوا يتوقعون من الإله أعمالا كأعمال الشيطان، وكان العمل الواحد عندهم ينسب تارة إلى الشيطان وتارة إلى الإله كما حدث في قضية إحصاء الشعب على عهد داود، فإنه في المرة التي ورد فيها إسم الشيطان بصيغة العلم قيل أنه هو الذي أغرى داود بإحصاء الشعب كما جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الأيام الأول، ولكن الرواة يروون هذه القصة بعينها في سفر صمويل الثاني فيقولون أنه :”حمى غضب الرب على إسرائيل فأهاج عليهم داود قائلا امض واحص إسرائيل ويهوذا..”.(54)

وفي كتاب “الله” لنفس المؤلف..:”ولم يكن اليهود يتكلمون عن “الشياطين” قبل السبي أو قبل الإقامة فيما بين النهرين فتكلموا عن الشيطان بعد أن شبهوه “بأهريمان” الذي يمثل الشر والفساد عند المجوس”.(55)

المسيحية..

تأثرت المسيحية أيضا بالأديان الفارسية، سواء بطريقة مباشرة عن طريق الاقتباس المباشرة، أو بطريقة غير مباشرة عن طريق الأخذ من اليهودية التي هي في الأصل متأثرة بالدين الفارسي. يقول جاك دوشن جيلمان مترجم “أناشيد زرادشت” عن تأثيرات زرادشت في اليهودية والتي مهدت لدعوة المسيح.. “إن تطور المعتقدات في فلسطين عن الرؤيا اللاهوتية، مملكة الله، الحساب الأخير، القيامة، الإنسان وابن الإنسان، أمير هذا العالم، أو أمير الظلام، المخلص، كانت تربة قادرة على استقبال وتفسير رسالة الحياة والكلمة وموت يسوع”.(56)

مثال.. غواية الشيطان للمسيح

نجد في الأناجيل الثلاثة الأولى ذكر القصة القائلة بأن الشيطان أدخل المسيح في تجربة، وحاول بث الشك في نفسه..”ثم مضى به إبليس إلى جبل عالٍ جداً وأراه جميع ممالك الدنيا ومجدها، وقال له: أعطيك هذا كلَّه إن جثوت لي ساجداً. فقال يسوع: اذهب يا شيطان! لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد.” (متى 4: 8-10)

فنجد الأسطورة أيضا في سيرة زرادشت..”وعندما شب على الطوق جاء الشيطان لكي يجربه ووضع في يده سلطان الأرض كلِّها مقابل تخلِّيه عن مهمته القادمة، ولكن زرادشت نهره وأبعده عنه”.(57)

7- حيرة نبي الإسلام في شأن المجوس!!

من الأمور المعروفة في الإسلام أن أهل الكتاب يقصد بهم اليهود والنصارى، أما المجوس فلم يرد نص يشير إلى اعتبارهم أهل كتاب. لكن مع ذلك يبدو أن نبي الإسلام كانت تنتابه الحيرة بخصوص هذه المسألة، فهو قد تأثر واقتبس الكثير من الدين الفارسي، لكن في الوقت نفسه وجد مالا يتفق وعقيدته، ولم يرد في كتب أخرى اعتمد عليها ورآها “منزلة”. لقد أخذ نبي الإسلام الكثير من الدين الفارسي، ورفض أمورا أخرى أيضا.فكانت النتيجة أن توصل نبي الإسلام لحلا وسطا، لكنه حل يثير الدهشة والاستغراب لما يحمله من تناقض، وهو عدم الاعتراف بهم أهل كتاب صراحة لكن يعاملوا معاملة أهل الكتاب!

ولم يوضح نبي الإسلام لماذا يعاملوا معاملة أهل الكتاب مع أنهم ليسوا كذلك؟ ولا نجد إجابة سوى أنه نوع من الامتنان لما أخذه من دينهم، وهو ليس بقليل. ويوجد أمرين-على ما أعتقد- جعلا نبي الإسلام يتردد بشأن الاعتراف بالفرس أهل كتاب.

الأمر الأول : مسألة الصراع بين الخير والشر في العالم. وهي بمثابة حجر الأساس في الدين الفارسي، لكن نبي الإسلام لم يقبلها، ولم يأخذ بها تفسيرا لوجود الشر في العالم، وهي فكرة راسخة في الدين الفارسي لا ينفع معها أن نقول أن الفرس قد حرفوا دينهم!!

الأمر الثاني : انفصال أنبياء فارس –زرادشت وماني- عن سلسلة أنبياء العبريين. وقد استمر غموض موقف نبي الإسلام وحيرته بشأن المجوس إلى من جاء بعده.

أولا :وضع المجوس خلال حياة النبي ورد في صحيح البخاري:
“‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمرا ‏ ‏قال ‏ ‏كنت جالسا مع ‏ ‏جابر بن زيد ‏ ‏وعمرو بن أوس ‏ ‏فحدثهما بجالة ‏ ‏سنة سبعين عام حج ‏ ‏مصعب بن الزبير ‏ ‏بأهل البصرة ‏ ‏عند درج ‏ ‏زمزم ‏ ‏قال كنت كاتبا ‏ ‏لجزء بن معاوية ‏ ‏عم ‏ ‏الأحنف ‏ ‏فأتانا كتاب ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قبل موته بسنة ‏ ‏فرقوا بين كل ذي محرم من ‏ ‏المجوس ‏ ‏ولم يكن ‏ ‏عمر ‏ ‏أخذ ‏ ‏الجزية ‏ ‏من ‏ ‏المجوس ‏ ‏حتى شهد ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخذها من ‏ ‏مجوس ‏ ‏هجر”

وفي الموطأ:” عن جعفر بن محمد عن أبيه ” أن عمر قال : لا أدري ما أصنع بالمجوس ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سنوا بهم سنة أهل الكتاب ”

ثانيا : اختلاط الأمر على من جاء بعد نبي الإسلام بشأن المجوس بعد أن شاهدنا عمر وهو صحابي كبير لم يكن يدري كيف يعامل المجوس، وهو موقف يبدوا امتدادا لحيرة نبي الإسلام نفسه، والذي اتخذ موقفا مائعا من تلك المسألة. نرى أيضا اختلاف رأي بعض الفقهاء في شأن الزواج من المجوسية فتحرمه الأكثرية ويحلله البعض..

“وذهب أبو ثور إلى حل التزوج بالمجوسية، لأنهم يقرون على دينهم بالجزية كاليهود والنصارى.”(58)

وجاء في بعض كتب التاريخ خبر زواج حذيفة من مجوسية، وإن كان بروايات مختلفة.
ونرى “الشهرستاني” يقع في الحيرة نفسها في ذات المسألة، ولا يجد حلا سوى الاقتداء بنبي الإسلام في الأخذ بالحل الوسط، فنراه يصنف المجوس في كتابه تحت قسم..”من لهم شبهة كتاب” !! 8- خاتمة..

تأثر الإسلام إذن تأثرا واضحا بالأديان الفارسية، فنجد تشابها شديدا في كثير من الأمور والعقائد، بل إن بعض العقائد تكاد تكون واحدة متطابقة، مثل الأمور الأخروية، القيامة والبعث والحساب، الثواب والعقاب والصراط، فكانت الروح الفارسية واضحة جلية في الكثير من العقائد. بل وتميز الدين الزرادشتي عن الدين الإسلامي بالوضوح والمنطق في بعض الأمور العقائدية التي قد نراها ظاهريا متشابهة في العقيدتين، مثل القول بحرية الإرادة والاختيار.

فبينما نرى في الزرادشتية وضوح فكرة حرية الإرادة للإنسان، وبالتالي مسئوليته عن ما يصدر عنه من أفعال. نرى في الإسلام عدم وضوح وتناقضا واضحا في هذا الموضوع. فنحن نفهم من بعض الآيات القرآنية أن الإنسان هو الذي يختار أفعاله بحرية، وفي آيات أخرى نرى أن الله قد قرر أمورا ولا راد لقضاء الله، فما يحدث من حولنا لا يخرج عن كونه تنفيذ للمشيئة الإلهية التي لا سبيل للإنسان أمامها.
ولعدم الخوض في تفاصيل كثيرة نورد بعض الآيات التي تتناقض مع القول بحرية الإنسان في الاختيار..

“إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم غشاوة ولهم عذاب عظيم”.(البقرة 6،7)

“فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم، ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون”.(الأنعام 125) “ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون”.(النحل 93)

“من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا”.(الكهف 17)

ولا يخفى أن مثل هذا التناقض قد تسبب في خلافات كبيرة في القرون الأولى من تاريخ الإسلام، وأدى لظهور فرق دينية مختلفة. أمر آخر تميز به “زرادشت” وهو عدم وجود أثر للعنف في دعوته كما هو الحال في الإسلام، فلم يحمل “زرادشت” السيف.. فكيف يحمل السيف من كانت دعوته هي الخير ومناصرته. وهذا كان عكس سياسة الإسلام عندما ذهب إلى السيف فبالدماء خضب التاريخ الإسلامي كله تاريخ قتال ودماء. وبينما كانت اتجاه الإسلام للعنف ذو أثر في التاريخ اللاحق لهذه الدعوة، نرى أثر دعوة زرادشت في أتباعه..فنرى “البارسيين” أتباع زرادشت..” وهم قوم ذوو أخلاق سامية وأداب رفيعة، وهم شاهد حي على فضل الدين الزرادشتي وماله من أثر عظيم في تهذيب بني الإنسان وتمدينهم”.(59)

المصادر:
(1) قبل التكوين :من خلال وصول الدين الفارسي للجزيرة العربية، واطلاع نبي الإسلام عليه، وتأثره به. وبعد التكوين :من خلال التأثيرات الفارسية في نشوء التشيع والتصوف ودعوة الاشتراكية عند أبي ذر وبعض أراء المعتزلة وغير ذلك أيضا. والبعض يرى دورا للتأثير الفارسي “أثناء التكوين” من خلال الدور الذي يظن أنه كان لسلمان الفارسي مع نبي الإسلام.
(2) “الله” عباس العقاد ص81 دار الهلال 1954.
(3) “الأدب الفارسي القديم” باول هورن ترجمة د.حسين مجيب المصري ص102 مكتبة الأنجلو 1982.(والاقتباس من حاشية للمترجم).
(4) “قصة الحضارة” ويل ديورانت ج2 ص425 الهيئة المصرية العامة للكتاب 2001.
(5) “ميتهرا” في النص الأصلي.
(6) “الدين في الهند والصين وإيران” أبكار السقاف ص248،249 طبعة “العصور الجديدة” 2000.
(7) يورد الباحث “فراس السواح” في بحث له بعنوان “ميلاد الشيطان زرادشت نبي التوحيد نبي الثنوية” ثلاثة تواريخ مرجحة لميلاد زرادشت، أحدهم يرجع بزرادشت إلى أواسط القرن الثاني عشر قبل الميلاد استنادا للبحث الفيلولوجي “للجاثا”، وتاريخ آخر وهو الذي ورد في الأفستا وهو أوائل القرن السادس قبل الميلاد، والتاريخ الأخير حوالي سنة 900 ق.م. ويقول أن هذا التاريخ الأخير يلقى الآن تأييد معظم الباحثين.
(8) في مرحلة متأخرة بعد زرادشت أصبح ” أهورا مزدا” إله الخير، و”أهريمان” إله الشر، فكانت تلك الخطوة انتقال من التوحيد للثنوية.
(9) “ترانيم زرادشت” ترجمة للجاثات إعداد وترجمة جاك دوشن جيلمان وترجمها إلى العربية د.فيليب عطية “جاثا 51” ص145 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1993.
(10) “فجر الإسلام” أحمد أمين ص162 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996.
(11) “الهرطقة في الغرب” د.رمسيس عوض ص53 دار سينا للنشر 1997.
(12) “الدين في الهند والصين وإيران” ص314.
(13) “الملل والنحل” الشهرستاني ج1 ص244 طبعة مصطفى البابي الحلبي 1976.
(14) “فجر الإسلام” ص171.
(15) “أديان العالم” حبيب سعيد ص157 دار التأليف والنشر للكنيسة الأسقفية بالقاهرة (بدون تاريخ).
(16) “الأدب الفارسي القديم” ص95. (والاقتباس من حاشية للمترجم)
(17) “الهرطقة في الغرب” ص52،54.
(18) “وقد ألف “ماني” كثيرا من الكتب والرسائل التي ضمنها مذهبه. وقد ذكرت كثير من المصادر الغربية والشرقية أسماء هذه الكتب التي كتب معظمها باللغة السريانية، كما أشارت هذه المصادر إلى الموضوعات المهمة في هذه المؤلفات. ففي كتاب “سفر الأسرار” تناول المؤلف فيما تناول من الأبحاث : باب ذكر الديصانية، وكتاب “الأصلين” ولعله نظير رسالة “العفاريت” (كوان) التي تقص قيام الشياطين بحرب السماء وقصصا أخرى من قصص الأبطال. وكتاب براجماتيا أو “كتاب الأصل” ولعله كتكمله لكتاب “الأصلين” ، “الإنجيل الحي” أو “الإنجيل” فقط الذي يحتوي على اثنين وعشرين بابا، عدد الألف باء السريانية “وهو يعتبر الفلسفة الدينية الحقيقية التي أنزلها على ذوي الإرادة الطيبة المخلص الإلهي” ، وقد ألحق بالإنجيل كتاب آخر عن مذهب الجنستيكية هو “كنز الحياة”. ويحدد “ماني” في “التعاليم” قواعد الأخلاق وفروض الدين للصديقين والسماعين. وقد ترجمت جميع الكتابات الريانية إلى البهلوية منذ عصر مبكر. ومن كتب “ماني” الاخرى كتاب ألفه باللغة البهلوية الجنوبية الشرقية وهو كتاب “الشابورغان” الذي ألفه باسم سابور الأول الملك العظيم الذي يشار إليه كثيرا وهو يتناول المبدأ والمعاد. وقد عثر على بعض أجزاء من كل من “الشابورغان” و”الإنجيل” ضمن نصوص تورفان. ويشمل كتاب “الكفلايا” تعاليم النبي التي جمعت بعض موته وقد أصبح بأيدينا جزء كبير منه باللغة القبطية، ولعله منقول عن اليونانية. وأخيرا لدينا كثير من كتب “ماني” وخطبه التي كتبها بنفسه حسب المناسبات، وكان يوجه الخطابات إلى تلاميذه الممتازين أو إلى الجماعات المانوية في مختلف البلاد، في المدائن وبابل وميسين والرها والأهواز وأرمينية والهند وهكذا مما يبين الدعوة المانوية أثناء حياة مؤسسها “ماني”. وتوجد مجموعة من هذه الخطابات باللغة القبطية بين أوراق البردي التي اكتشفت في مصر.”
وفي موضع آخر من الكتاب يذكر الكاتب إسم كتاب آخر لماني اسمه “إردنج”..
وقد رويت كل صور الخرافات حول كتاب ماني “اردنج””.
وفي موضع آخر..”وقد ظن ألفريك أن كتاب “اردنج” المشهور كان نسخة لإنجيل ماني مزينة بالصور”.
إيران في عهد الساسانيين” أرثر كريستنسن ترجمة د. يحي الخشاب ص187،188،192،195 الهيئة المصرية العامة للكتاب 1998.
(19) “فجر الإسلام” ص30.
(20) السابق ص31.
(21) السابق ص32.
(22) السابق ص32.
(23) أسر يوم بدر، وأمر نبي الإسلام بقتله.
(24) “فجر الإسلام” ص 107.
(25) “من تاريخ الإلحاد في الإسلام” د.عبد الرحمن بدوي ص24 مكتبة النهضة المصرية 1945.
(26) “الدين في الهند والصين وإيران” ص 323.
(27) “فجر الإسلام” ص 167،168،169.
(28) “من تاريخ الإلحاد في الإسلام” ص28،29.
(29) “الدين في شبه الجزيرة العربية” أبكار السقاف ص 64،69 طبعة العصور الجديدة 2000.
(30) السابق ص 69،70.
(31) جاء في سيرة “ابن هشام”..
“وحدثني بعض أهل العلم ‏:‏ أن المهاجرين يوم الخندق قالوا ‏:‏ سلمان منا ؛ وقالت الأنصار ‏:‏ سلمان منا ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ سلمان منا أهل البيت”.
(32) “شخصيات قلقة في الإسلام” د.عبد الرحمن بدوي ص32،33 مكتبة النهضة المصرية 1946.
(33) “الدين في الهند والصين وإيران” ص318.
(34) “فجر الإسلام” ص155.
(35) “الدين في الهند والصين وإيران” ص293.
(36) السابق ص291.
(37) هكذا وردت في النص ويبدو أن المقصود “القدوس”.
(38) “الله” ص82.
(39) “ميلاد الشيطان” بحث سبق الإشارة إليه.
(40) “الدين في الهند والصين وإيران” ص292.
(41) “ميلاد الشيطان”.
(42) “الدين في الهند والصين وإيران” ص315.
(43) “ميلاد الشيطان”.
(44) “الدين في الهند والصين وإيران” ص314،315.
(45) “ميلاد الشيطان”.
(46) “الدين في الهند والصين وإيران” ص285.
(47) “ميلاد الشيطان”.
(48) “الدين في الهند والصين وإيران” ص287،288.
(49) “ميلاد الشيطان”.
(50) “الملل والنحل” ج1 ص239.
(51) “الهرطقة في الغرب” ص54.
(52) السابق ص55.
(53) “أديان العالم” ص 160،161.
(54) “إبليس” عباس العقاد ص 103 سلسلة كتاب الهلال 1958.
(55) “الله” ص 78.
(56) “ترانيم زرادشت” ص8.
(57) “ميلاد الشيطان”.
وفي حاشية للتعليق على هذه القصة..:” هذه المواجهة بين المخلِّص والشيطان نجدها أيضاً في الأدبيات الدينية البوذية والمسيحية. فعندما كان البوذا جالساً جلسة التأمل الأخيرة التي قادته إلى المعرفة المطلقة أرسل رئيس العفاريت الشريرة مارا زبانيته الذين أحاطوا بالشجرة التي يجلس تحتها المعلم، فحاولوا إخافته وبث الرعب في قلبه بكل الوسائل، لكنه بقي هادئاً مستغرقاً في تأمله الباطني. ثم هبط مارا بنفسه ورماه بكل أسلحته، ولكنها تحولت إلى براعم زهور معلقة حول رأسه في الهواء. وما إن حلَّ الصباح حتى استنارت جنبات البوذا بالعرفان واخترق بعقله وروحه جوهر الحقيقة. وفي إنجيل متى نقرأ أن إبليس أخذ يسوع إلى البرية، بعد أن هبط عليه الروح القدس، ليجرِّبه. وبعد أربعين يوماً: “ثم مضى به إبليس إلى جبل عالٍ جداً وأراه جميع ممالك الدنيا ومجدها، وقال له: أعطيك هذا كلَّه إن جثوت لي ساجداً. فقال يسوع: اذهب يا شيطان! لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد.” (متى 4: 7-10)
(58) “فقه السنة” السيد سابق ج2 ص 93 مكتبة المسلم 1983.
(59) “قصة الحضارة” ص 437.

حتى في الجنة تمييز بين الرجل والمرأة:

إن المتقين …في جنات وعيون ….كذلك زوجناهم بحور عين(الدخان44: 51-54)

لكن ترى من هن الحور العين؟ كم عددهن لكل مسلم مؤمن متق؟

حور مقصورات في الخيام … لم يطمثهن(يجامعهن) أنس قبلهم ولاجان فبأي ألاء ربكما تكذبان(الرحمن55 :72-75)

أنشأناهن إنشاء(خلقهن الله بدون ولادة لمتعة المؤمن المسلم) فجعلناهن أبكارا(يعودن أبكار عذارى بعد دخول المؤمن المسلم عليهن)(الواقعة56: 35-38)

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلعم أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا.أخرجه الطبراني في الصغير والبزار والسيوطي في الدر المنثور وأبن كثير في النهاية وابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.

الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون…فيها ما تشتهيه الأنفس(الزخرف43: 69-71)

مما تقدم للرجل المؤمن المسلم أزواج في الجنة من تلك الأبكار اللاتي خلقهن الله لمتعة المؤمن المسلم في الجنة لم يطمسهن أنس ولا جان قبلهم ، لكن جنة النساء الأبكار تختلف عن جنة العفة والتقوى التي كان فيها آدم قبل أن يعصى الله وتنكشف عورته هو وحواء.

فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءتهما…فدلهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءتهما(أعضاءهم الجنسية) …يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوري سوءتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لكم …يا بني آدم لا يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما …(الاعراف7: 20-27)(طه20 :120-121)

لقد عاش آدم وحواء في طاعة الله فلم يريا سوءتهما لكن بعد طاعتهما للشيطان وغوايته وبعد مخالفتهما لوصية الله بانت لهما سوءتهما وكان هذا هو هدف الشيطان ثم حذر الله بني آدم من ذلك الهدف الشيطاني وناشدهم بالتقوى،إذا كان هذا حال آدم وحواء في جنة الله لم يعرفا سوءتهما في طاعة الله بل عرفاها بعد طاعة الشيطان فكيف يتناقض الله ويسمح بكل تلك النساء الأبكار؟ لكن دعنا من كل ذلك فإذا كان من حظ المسلم المؤمن في الجنة هذا العدد المفتوح من النساء الأبكار ، ترى ما حظ المرأة المسلمة المؤمنة في جنة الله تلك؟هل لها عدد مفتوح من الرجال ؟هل خلق الله لها أزواجا على شاكلة الحور العين كما للرجل؟هل النساء الأبكار كانت حوافز للمقاتلين العرب لكي يقاتلوا بقوة ويضحوا بحياتهم لكي يفوزوا في الجنة بالنساء اللاتي يعدن أبكارا بعد دخول المؤمن عليهن؟ ما نصيب المرأة؟ أبدا لم يذكر القرآن أي متعة للنساء، هذا حظ المرأة ووضعها في القرآن في الدنيا والآخرة وغيرها كثير وإن كانت أحاديث محمد جاءت بالكثير من التفاصيل لكن حسبنا هنا القرآن فقط فالمرأة في الإسلام يضيق بها مجلد.

The post تأثير الزرادشتية والمانوية والمجوسية على الاسلام appeared first on حقيقة الإسلام.

هذا الإطلاق القرآني بقتال الناس كافة هو أمر عام ونهائي .

فلقد أمر القران  المسلمين بان يقاتلوا غير المسلمين حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهذا الأمر أمراً مطلقاً غير مقيد بان يكون القتال رفعا لعدوان أو في مقابلة قتال، فدل هذا الإطلاق على انه أمر بالقتال على انه دعوة إلى الإسلام ، وحمل المخالفين على نبذ دينهم واعتناق الإسلام.

جاء في سورة التوبة والآية 29: {‏قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.

هذا أمر عام ومطلق بقتال المسلمين لاهل الكتاب حتى يسلموا .

فهذه الآية هي آية سيف أهل الكتاب القاضية بقتالهم لكونهم كفروا بالله ورسوله ولم يدينوا دين الحق وهو الإسـلام  .

نص الآية واضح وصريح ( وقاتلوا ) ولم يقل القران وناقشوا أو وجادلوا بل قال وقاتلوا الذين لا يدينون دين الحق  اي قاتلوا الذين لا يؤمنون ويدينون بالإسلام حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية وهم أذلاء أو يقُتُلوا .

إن علة قتال الكفار هي كفرهم وبين كون الآية قد جعلت غاية القتال هي إعطاء الجزية ، أن هؤلاء الكفار إنما يقاتلون ابتداءً حتى وإن لم تبدُ منهم حرابة، ثم هذا القتال الذي وجب ابتداءً متى ينتهي ؟

لا شك أنه ينتهي بأحد أمرين … إما الإسلام ، وإما الجزية ، فالآية ذكرت أحد الأمرين .

أن الآية ذكرت الأوصاف التي لأجلها استحق هؤلاء أن يقاتلوا وهي كونهم لا يؤمنون بلله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ، فهذه الأوصاف هي الباعث على قتالهم ، فإن انتهوا عنها ودخلوا في الإسلام انتهى القتال ، وإن لم ينتهوا عنها ولكنهم قبلوا دفع الجزية فلا بأس بذلك أيضاً .

وقد جاءت احاديث  صحيحة بذلك :

أمر الله بقتال أهل الكتاب ابتداءً حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية (1). اخرجه البخاري  3157. وابو داود 3043. الترمذي 1586.

عن نبي الإسلام انه قال: إذا لقيت عدوك من المشركين , فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال , فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم , وكف عنهم ; ادعهم إلى الإسلام , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم , فإن هم أبوا , فادعهم إلى إعطاء الجزية , فإن أجابوك فاقبل منهم , وكف عنهم , فإن أبوا , فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ” رواه أبو داود ومسلم .

فهذان الحديثان يدلان على أن غاية القتال أحد أمرين إما الإسلام وإما دفع الجزية ،

يقول شيخ الإسلام  ابن تيمية في كتابه الجهاد1/11 ” يقاتل فقط في شرع الإسلام من يرفض ان يستجيب لواحدة من ثلاث: اما الإسلام. واما الجزية. واما القتال  راجع المصدر المذكور. الجهاد1/11 .

أمر الله بقتال أهل الكتاب ومن في حكمهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، ولا شك أن الصغار هو الإذلال وبذلك فسره الإمام البخاري في صحيحه 6/257 .

واختلف أهل التأويل في معنى الصغار الذي عناه الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: أن يعطيها وهو قائم والآخذ جالس.

 عن عكرمة: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} قال: أي تأخذها وأنت جالس وهو قائم. وقال آخرون: معنى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} عن أنفسهم بأيديهم يمشون بها وهم كارهون, وذلك قول روي عن ابن عباس. وقال آخرون: إعطاؤهم إياها هو الصغار.  راجع تفسير الطبري في شرحه لآية سورة التوبة 29.

وقد قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ]صاغرون[ : (( أي ذليلون حقيرون مهانون ، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ، ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء ، كما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي  قال : (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه)صحيح مسلم 2167 وابو داود 5205 والترمذي 2700 .

ولذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم ) تفسير ابن كثير 2/348.

وهذا الصغار إنما لحق بهم لكونهم كافرين كما قال النبي: ( ….  وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري )، وقوله : ( …. لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه ) ، فهذا يبين أن الصغار والإذلال مترتب على الكفر لا على الحرابة .

ومما يؤكد ما قلناه أن عمر بن الخطاب قد أخذ على نصارى أهل الشام حين صالحهم شروطاً فيها الإذلال والصغار ،ومما جاء في تلك الشروط : (( … وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم عن مجالسنا إذا أرادوا الجلوس ، وأن لا نتشبه بهم في شيء من لباسهم … ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكنى بكناهم ، ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ، ولا نتخذ شيئاً من السلاح ،  ولا نحمله معنا ….وأن نجز مقادم رؤوسنا ، وأن نلزم زينا حيث ما كنا ، وأن نشد الزنانير على أوساطنا … إلخ ) ز انظر تلك الشروط في تاريخ دمشق لابن عساكر  . ومختصره لابن منظور 1/27 . واحكام اهل الذمة لابن القيم الجوزي 1/567

 و2/657 . وتفسير ابن كثير في تفسيره لاية التوبة 29م 2/348-349.  . واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية 121-122 .

تلك الشروط التي سبق نقل وصف الإمام ابن كثير لها بأن فيها إذلالاً وتصغيراً وتحقيراً لهم ، هذا مع أنها كانت شروط صلح بغير قتال ، كما جاء في أولها من قول عبد الرحمن بن غنم : (( كتبت لعمر بن الخطاب  حين صالح نصارى من أهل الشام ، بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا … إلخ )) فقد ذكر أن هذا كان صلحاً ، كما أن ذكر المدينة يؤكد ذلك ؛ لأن سائر مدن الشام قد فتحت صلحاً إلا قيسارية فقد فتحت عنوة . راجع : المغني لابن قدامة 2/577.

أن الصغار قد ضرب على هؤلاء النصارى ، مع أنه لم يكن بينهم وبين المسلمين حرب ولا قتال.

وقد اجمع اصحاب المذاهب على ان قتال الكفار واجب سواء ابتداء الكفار بالقتال وإن لم يبدؤوا بقتال

1 – أما الحنفية  : ففي الهداية وشرحه فتح القدير :  (( وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب أو لم يسلمـوا ولم يعطوا الجزية من غيرهم  واجب وإن لم يبدؤونا ؛ لأن الأدلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببداءتهم وهذا معنى قوله للعمومات … ) شرح فتح القدير لكمال بن الهمام علي . الهداية لبرهان الدين المرغيناني 5/441 .

وقال في شرح العناية على الهداية بعد أن ذكر العمومات الواردة في قتال الكفار كقـوله تعـالى :] فاقتلوا المشـركين [ ، وقـولـه : ] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [ قال : (( فإن قيل العمومات معارضة بقوله تعالى : ] فإن قاتلوكم فاقتلوهم[ فإنه يدل على أن قتال الكفار إنما يجب إذا بدؤوا بالقتال ، أجيب بأنه منسوخ وبيانه أن رسول الله  كان في الابتداء مأموراً بالصفح والإعراض عن المشركين … ثم أُذن بالقتال إذا كانت البداءة منهم… ثم أمر بالقتال ابتداء في بعض الأزمان بقوله تعالى ] فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين … [ الآية ، ثم أمر بالبداءة بالقتال مطلقاً في الأزمان كلها وفي الأماكن بأسرها فقال تعالى :]  وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة … [الآية ، ]  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر …  [ الآية…) شرح العنية على الهدية للبابرتي . المطبوع م شرح فتح القدير 5/4.

وقال مثل ذلك العيني في شرحه على الهداية. شرح العيني على الهداية 6/493(3) .

راجع . بدائع الصنائع 9/3404-3405 .

فهذه النصوص من كتب الحنفية المعتمدة تدل دلالة قاطعة على أن القول عندهم أن المبيح لقتال الكفار هو كفرهم لا درء حرابتهم ، فيقاتلون ابتداء وإن لم يبدؤونا بقتال فيبطل ما نسبه من قول بأن علة الجهاد القتالي هي درء الحرابة .

المالكية

وقال ابن عبد البر : (( يُقاتَل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب وغيرهم … وسائر الكفار من العرب والعجم يقاتلون حتى يُسلِموا أو يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون … وكل من أبى من الدخول في الإسلام أو أبى إعطاء الجزية قوتل … ) الكافي 1/466 .

فقد بين أن كل من أبى الإسلام ورفض إعطاء الجزية من الكفار فإنه يقاتل ولم يشترط لذلك أن يحاربنا أو يبدو منه قصد العدوان .

وجاء في الشرح الصغير : (( الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله تعالى كل سنة فلا يجوز تركه سنة كإقامة الموسم بعرفة والبيت وبقية المشاهد كل سنة فرض كفاية )) الشرح الصغير 2/267-272.

فتحديد جهاد الطلب بأنه مرة في كل سنة يبين أننا نقاتل الكفار لكفرهم وإن لم تظهر منهم حرابة ؛ لأن القتال لو كان لا يجوز إلا عند عدوانهم ، أو ظهور قصد العدوان منهم لم يجز التحديد بأن يكون في كل سنة مرة ، ولكان الواجب حينئذ أن يقول إنه يجب عند الحاجة إليه لدرء الحرابة عن المسلمين .

وقال أيضاً (( ودعوا أولاً وجوباً للإسلام ولو بلغتهم دعوة النبي  ما لم يبادونا للقتال وإلا قوتلوا بلا دعوة )) الشرح الصغير 2/275 .

وقال ابن رشد : (( وإنما يقاتل الكفار على الدين ليدخلوا من الكفر إلى الإسلام لا على الغلبة ، قال رسول الله  : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) … )) مقدمات ابن رشد 1/351 .

وقال ابن العربي في الكلام على قوله تعالى :] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [ (البقرة :193) : (( المسألة الثالثة : أن سبب القتل هو الكفر بهذه الآية لأنه تعالى قال حتى لا تكون فتنة فجعل الغاية عدم الكفر نصاً وأبان فيها أن سبب القتل المبيح للقتال الكفر )) أحكام القران 1/109 .

وقال عند قوله تعالى :] فاقتلوا المشركين [ (التوبة :5) : (( هذا اللفظ وإن كان مختصاً بكل كافر عابد للوثن في العرف ، ولكنه عام في الحقيقة لكل كافر بالله ، أما أنه بحكم قوة اللفظ يرجع تناوله إلى مشركي العرب الذين كان العهد لهم وفي جنسهم ، ويبقى الكلام فيمن كفر من أهل الكتاب وغيرهم فيقتلون بوجود علة القتل ، وهي الإشراك فيهم إلا أنه قد وقع البيان بالنص عليهم في هذه السورة )) المصدر السابق .

وهو يقصد بالنص عليهم قوله تعالى :] قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [ (التوبة :29) .

وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى :] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله   [ (البقرة :193) ، قال : (( أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع … وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن يبدأ الكفار ، دليل ذلك قوله تعالى :] ويكون الدين لله [ ، وقال  : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) فدلت الآية والـحـديث على أن سـببالقتال هـو الكفر لأنه قال : ]حتى لا تكون فتنة [  أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر ) تفسير القرطبي 3/353 .

فهذه أقوال المالكية ، وهي أوضح ما تكون في أن علة قتال الكفار كفرهم لا درء حرابتهم.

وأما الحنابلة : فقد قال ابن قدامة : (( ويُبعث في كل سنة جيش يغيرون على العدو في بلادهم ) المغنى لابن قدامة 10/360 .

وقال ابن قدامة في شرح ذلك  : ((  أما قوله في أهل الكتاب والمجوس لا يدعون قبل القتال فهو على عمومه ، لأن الدعوة قد انتشرت وعمت فلم يبق منهم من لم تبلغه الدعوة إلا نادر بعيد ، وأما قوله يدعى عبدة الأوثان قبل أن يحاربوا فليس بعام فإن من بلغته الدعوة منهم لا يدعون ، وإن وجد منهم من لم تبلغه الدعوة دُعي قبل القتال ، وكذلك إن وجد من أهل الكتاب من لم تبلغه الدعوة دعوا قبل القتال . المغنى لابن قدامة 10/379 .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( لما نزلت براءة أُمر النبي أن يبتديء جميع الكفار بالقتال وثنيهم وكتابيهم سواء كفوا أم لم يكفوا ) الصارم المسلول على شاتم الرسول 220 . ومجموع الفتاوى 28/358.

وقال البليهي : (( ويجب الجهاد ابتداء لا دفاعاً على قول المحققين من العلماء ، والأدلة على ذلك كثيرة جداً ليس بالإمكان حصرها …السبيل في معرفة الدليل 2/5 . الفروع لابن مفلح /197 .

ويقول حسان المقدسي في كتابه الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء الأزمات الإسلامية المعاصرة: ان الجهاد أمر جاء به الإسلام لإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية خالق البشر ، ولن يكوم ذلك بالكلمة إذا عجزت ان تخترق أذهان الكفرة  أو السياج المحيط بهم. ان بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته، ودوره في هذه الأرض، وأهدافه العليا التي قررها الله له.

الإسلام ليس مجرد عقيدة، ان الإسلام وكما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من عبودية العباد ، فهو يهدف ابتداءً إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر وعبودية الإنسان للإنسان.

ان النظام الذي يحكم البشر في الأرض يجب ان تكون  قاعدته العبودية لله وحده وذلك بتلقي الشرائع منه وحده.

ان محاولة أيجاد مبررات دفاعية للجهاد في الإسلام بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية، ومحاولة البحث عن أسانيد لاثبات ان وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان المجاور على الوطن الإسلامي – وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب – فهي محاولة تنم عن قلة أدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم ويقول حسان المقدسي في كتابه الجهاد وأوضاعنا المعاصرة في ضوء الأزمات الإسلامية المعاصرة: ان الجهاد أمر جاء به الإسلام لإخراج الناس من عبودية البشر إلى عبودية خالق البشر ، ولن يكوم ذلك بالكلمة إذا عجزت ان تخترق أذهان الكفرة  أو السياج المحيط بهم. ان بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته، ودوره في هذه الأرض، وأهدافه العليا التي قررها الله له.

الإسلام ليس مجرد عقيدة، ان الإسلام وكما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من عبودية العباد ، فهو يهدف ابتداءً إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر وعبودية الإنسان للإنسان.

ان النظام الذي يحكم البشر في الأرض يجب ان تكون  قاعدته العبودية لله وحده وذلك بتلقي الشرائع منه وحده.

ان محاولة أيجاد مبررات دفاعية للجهاد في الإسلام بالمعنى الضيق للمفهوم العصري للحرب الدفاعية، ومحاولة البحث عن أسانيد لاثبات ان وقائع الجهاد الإسلامي كانت لمجرد صد العدوان المجاور على الوطن الإسلامي – وهو في عرف بعضهم جزيرة العرب – فهي محاولة تنم عن قلة أدراك لطبيعة هذا الدين ، ولطبيعة الدور الذي جاء ليقوم

The post الرد على من يقول ان الجهاد في الإسلام للدفاع فقط appeared first on حقيقة الإسلام.