النسخ ميزة القران وحده في الناسخ والمنسوخ منه .

قال السيوطي في إتقانه 2: 22: (النسخ مما خص الله به هذه الأمة)!.

فالنسخ في القران من خصائص القران في أحكامه من الناسخ والمنسوخ .

اما فكرة نسخ القران للتوراة والإنجيل فهي غريبة عن القران ولا يقول بها على الإطلاق .

والنسخ يقع في العقيدة او الشريعة ؛ والعقيدة تسمى في القران الهدى ؛ والشريعة تسمى الدين.

والمبدأ العام في القران ان الهدى في التوراة والإنجيل والقران واحد ، لذلك يأمر القران نبيه ؛ ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة …أولئك الذين هدى الله ، فبهداهم اقتده) الأنعام 91.  فلا نسخ في العقيدة ما بين القران والكتاب كله .

والمبدأ العام في القران أيضا ان الدين في التوراة والإنجيل والقران واحد، ولذلك يقول: ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ….  والذي أوحينا إليك_ وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى : ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) الشورى 13: فلا نسخ في الشريعة والدين ما بين توراة موسى وإنجيل عيسى وقران محمد.  فمن أين جاءوا القوم ببدعة نسخ القران  للتوراة والإنجيل ؟.

The post هل نسخ القران التوراة الإنجيل appeared first on حقيقة الإسلام.

أولاً : سورة البقرة .

 مدنية تحتوي على ثلاثين آية منسوخة يهمنا منها : الآية  62 { ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ومن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم  عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .

هذه هي الآية الثانية  من الآيات الثلاثين المنسوخة .

نسختها اي لغتها آية سورة ال عمران 84{ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } العمران 84. راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري  ص 35.

وهذا ما اجمع عليه علماء المسلمين لان الله لن يقبل بديلا عن الإسلام ( ان الدين عند الله الإسلام) .

الآية الثانية : البقرة 109.

 (ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) البقرة 109.

هذه هي الآية الرابعة بحسب تسلسل المنسوخ في سورة البقرة.

نسختها آية سورة التوبة 29. قال النيسابوري ” نسخ ما فيها من عفو وصفح قوله ( وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله  إلى قوله حتى يعطوا الجزية. راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري  ص 37-42.

الآية الثالثة بقرة 139:

(ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) بقرة 139.

هذه هي الآية السادسة من الآيات الثلاثين المنسوخة في سورة البقرة

نسختها اي لغتها آية سورة التوبة 5 والمعروفة بآية السيف (فإذا انسلخ الأشهر الحرام اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ، إلى أخر الآية. راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري  ص44-45.

الآية الرابعة بقرة 190:

(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدي ان الله لا يحب المعتدين ) بقرة 190.

هذه هي الآية الرابعة عشر من مجموع آيات سورة البقرة المنسوخة.

 نسختها آية سورة التوبة 36 ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)  وبقوله (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .

يقول النيسابوري في قوله ولا تعتدوا هذا كان في الابتداء _ عندما كان الإسلام ضعيفا _راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري  ص 65-66.

الآية الخامسة  بقرة 256 :

(لا إكراه في الدين ).

 أنها الآية السابعة والعشرون بحسب تسلسل المنسوخ في آيات سورة البقرة والبالغة ثلاثين آية.

جميعها محكم غير أولها نسخها الله تعالى بآية السيف. راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري ص 96 -97.

سورة ال عمران 20.

مدنية تحتوي من المنسوخ على عشر آيات يعنينا منها الآية الأولى قوله:  20 { فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن  وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا  – إلى هنا هذه الآية محكمة – والمنسوخ منها قوله: وان تولوا فإنما عليك البلاغ  والله بصير بالعباد}.

نسختها آية السيف التوبة 5. راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 102 -103.

سورة النساء 62.

مدنية تحتوي من المنسوخ على أربع وعشرين آية يهمنا منها الآية الرابعة عشرة: 62 { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم }.

يقول النيسابوري في الناسخ والمنسوخ  كان هذا في بدء الإسلام ثم صار الوعظ والأعراض منسوخاً بآية السيف توبة 5. راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 135.

سورة المائدة 13.

مدنية الا آية منها نزلت بمكة ، تحتوي من المنسوخ على تسع آيات يهمنا منها الآية الثانية 13{فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين}.

قال النيسابوري ” نزلت في اليهود ثم نسخ العفو والصفح بقوله : وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.

راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 150 .

الآية الخامسة المائدة 99.

ما على الرسول الا البلاغ  نسخ ذلك باية السيف توبة 5.

راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 152.

الآية السادسة 105

يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم

الناسخ منها قوله إذا اهتديتم . وهي الآية الوحيدة في القران التي جمعت الناسخ والمنسوخ . راجع الناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 152-154.

سورة الأنعام 107.

هي سورة مكية الا تسع آيات منها نزلت في المدينة.

تحوي من المنسوخ على خمسة عشر آية يعنينا منها الآية الثامنة: { وما جعلناك عليهم حفيظاً }الأنعام  107.

نسخت بآية السيف. راجع المصدر السابق ص 165.

سورة الأنفال 61.

مدنية الا آيتان نزلتا في مكة.

فيها من المنسوخ ستة آيات يهمنا منها الآية الثالثة

{ وان جنحوا  للسلم  فاجنح لها} أنفال 61.

نسختها آية سورة التوبة 29 : وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . راجع المصدر السابق ص 176-177.

سورة التوبة 5

مدنية وهي أخر ما انزل من القران .

تحتوي على إحدى عشرة آية منسوخة يهمنا منها : الثالثة والشهيرة بآية السيف { ‏فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَِحيمٌ ‏} توبة 5.

قال النيسابوري : هي الآية الناسخة  ، نسخت من القران مائة آية وأربعا وعشرين آية . راجع المصدر السابق 284.

قال الحافظ بن كثير  في تفسيره لآية التوبة 5: قال الضحاك بن مزاحم : إنها نسخت كل عهد بين النبي و بين  المشركين وكل عقد ومدة.

وقال ابن عباس في هذه الآية: لم يبق لاحد المشركين عهد ولا ذمة منذ ان نزلت (براءة) = اي سورة التوبة

وقال الكلبي صاحب تفسير ( التسهيل في علوم التنزيل)

ونقدم هنا ما جاء من نسخ مسالمة الكفار والعفو عنهم والأعراض والصبر  على آذاهم بالأمر بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في مواضعه، فانه وقع منه في القران مائة وأربع عشرة  آية من أربع وخمسين سورة، نسخ ذلك كله بقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )و (كتب عليكم القتال).

وقال الحسن بن فضل فيها: هي آية السيف نسخت هذه الآية كل آية في القران فيها ذكر الأعراض والصبر على آذى الأعداء .

وقال ابن حزم في كتابه الناسخ والمنسوخ: في القران مائة وأربع عشرة آية في ثمان وأربعين سورة .

نسخت الكل بقوله: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .

وقال الامام ابو القاسم بن سلامة : (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) الآية الثالثة وهي ناسخة ،ولكن نسخت من القران مائة وأربع عشرين آية ثم صار آخرها ناسخ لأولها، وهي قوله ( فان تابوا أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم).

راجع الناسخ والمنسوخ للنحاس والنيسابوري في شرحهم

لآية.السيف .

قال أبو جعفر الرازي  وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك بن مزاحم أنها نسخت كل عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أحد من المشركين وكل عقد وكل مدة .

وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة وانسلاخ الأشهر الحرم ومدة من كان له عهد من المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر من يوم أذن ببراءة إلى عشر من أول شهر ربيع الآخر

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: أمره الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام .

الآية الرابعة توبة 7.

الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين } توبة 7.

نسخت هذه الآية بقوله : واقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . توبة 5. راجع الناسخ والمنسوخ النيسابوري ص 184-185.

سورة يونس  109

مكية الا آيتين أو ثلاث، تحتوي من المنسوخ على ثماني آيات يعنينا منها الآية الثامنة { واصبر حتى يحكم الله بيننا}يونس 109.

نسختها آية السيف. راجع المصدر السابق   ص  193.

سورة الرعد40

اختلف المسلمون ان كانت قد نزلت في مكة أو المدينة .

تحتوي من المنسوخ على آيتين يعنينا منها الآية الثانية {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب } الرعد 40.

 نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص 202 -203.

سورة الحجر 85.

مكية . فيها من المنسوخ خمسة آيات ، يهمنا منها الآية الثانية قوله : فاصفح الصفح الجميل} الحجر85.

  نسخت بآية السيف. راجع المصدر السابق ص 205.

الآية الرابعة 89 

قوله {اني انا النذير المبين } الحجر 89.

نسخ معناها لا لفظها نسخ بآية السيف. راجع المصدر السابق ص 206.

سورة النحل 82

 نزل من أولها إلى راس أربعين آية بمكة  ومن راس الأربعين إلى آخرها في المدينة .

تحتوي من المنسوخ على أربعة آيات يعنينا منها الآية الثانية { فان تولوا فإنما عليك البلاغ} النحل 82.

نسخت بآية السيف. راجع المصدر السابق ص 209.

الآية الرابعة النحل 125

{ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن } النحل 125. منسوخة

نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق  ص 210.

سورة الحج  68

خليط من المكية والمدنية . فيها من المنسوخ ثلاثة آيات يهمنا منها الآية الثانية{فان جادلوك فقل الله اعلم بما تعلمون } 68.

نسختها آية السيف. راجع المصدر السابق ص223.

سورة المؤمنون  96

مكية فيها من المنسوخ آيتين تهمنا منهما الآية الثانية

{ ادفع بالتي هي احسن}  المؤمنون 96.

نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص 235.

سورة النمل 92

مكية وفيها من المنسوخ آية واحدة

فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما انا من المنذرين }92.

نسخ معناهالا لفظها بآية السيف. راجع المصدر السابق ص 252.

سورة القصص 55

مكية الا سورة  واحدة نزلت بالمدينة

{ وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين}  القصص 55.

 نسخت بآية السيف . راجع المصدر السابق ص  253.

سورة العنكبوت 46

مكية مدنية فيها من المنسوخ آية واحدة

{ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن  الا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي انزل إلينا وانزل إليكم} 46.

نسختها آية سورة التوبة 29. : وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. راجع المصدر السابق ص 255.

سورة الأحزاب 45

 مدينة الا آيتين الأولى  قوله { يا أيها النبي انا أرسلناك شاهداً ومبشر ونذيرا } الأحزاب 45.

نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص  258.

سورة الزمر 41

مكية تحتوي من المنسوخ على سبع آيات يعنينا منها الآية السادسة {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل} 41

نسخت بآية السيف . راجع المصدر السابق ص 266.

سورة  فصلت

مكية وفيها من المنسوخ آية { ولا تستوي الحسنة بالسيئة ادفع بالتي هي احسن }.

 نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص 268.

سورة الشورى

مكية فيها من المنسوخ سبع آيات يعنينا منها الآية الثالثة

{ -فادع واستقيم كما أمرت ولا تتبع أهوائهم  وقل آمنت بما انزل الله من كتب } الشورى 15.

نسختها آية السيف. راجع المصدر السابق ص  270 .

سورة ق

مكية فيها من المنسوخ آيتين الآية الأولى { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك } سورة ق 39.

نسخ الصبر بآية السيف . راجع المصدر السابق ص 291.

الآية الثانية

{ وما أنت عليهم بجبار } سورة ق 45.

نسختها آية السيف. راجع المصدر السابق ص 291.

سورة الممتحنة

مدنية وفيها ثلاثة آيات منسوخات الأولى

{ لا ينهاكم الله  عن الذين لم يقاتلوكم في الدين }

الممتحنة 8-9.

نسخت بآية السيف . . راجع المصدر السابق ص 303.

سورة المعارج

مكية فيها آيتين منسوختان الأولى {فاصبر صبرا جميلا} المعارج 5.

 نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص 315.

سورة المزمل

مكية وفيها من المنسوخ ستة آيات يعنينا منها الآية الثالثة

{  واهجرهم هجرا جميلا } المزمل 10. 317-318.

نسختها آية السيف . راجع المصدر السابق ص 317.

هذا هو معنى النسخ في الإسلام ، وهذه هي بعض أهم الآيات الناسخة والآيات المنسوخة في القران .

The post عدد الآيات المنسوخة في السور appeared first on حقيقة الإسلام.

أولاً السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ هي ستة سور أولهن :  سورة : الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والأعلى.

اما السور التي دخلها المنسوخ ولم يدخلها الناسخ فهي أربعون سورة  أولهن : الأنعام ثم الأعراف ثم  يونس ثم هود ثم الرعد ثم الحجر ثم النحل ثم الإسراء ثم الكهف ثم طه ثم غافر ثم النمل ثم القصص ثم العنكبوت ثم الروم ثم لقمان ثم المصابيح ثم الملائكة ثم الصافات ثم ص ثم الزمر ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاب ثم محمد ثم الباسقات ثم النجم ثم القمر ثم الامتحان ثم نون ثم المعارج ثم المدثر ثم القيامة ثم الإنسان ثم عبس ثم الطارق ثم الغاشية ثم التين ثم الكافرون . راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري  ص   18-20.

اما السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ  فهي خمس وعشرون سورة أولهن : البقرة ثم ال عمران ثم المائدة  ثم الأنفال ثم التوبة ثم إبراهيم ثم الكهف ثم مريم ثم الأنبياء ثم الحج ثم النور ثم الفرقان ثم الشعراء ثم الأحزاب  ثم  سبأ ثم غافر ثم الشورى ثم الذاريات  ثم الطور ثم الواقعة ثم المجادلة ثم المزمل ثم الكوثر ثم العصر. راجع الناسخ والمنسوخ  للنيسابوري

ص 20- 2 .

The post تسمية السور التي وقع فيها الناسخ والمنسوخ appeared first on حقيقة الإسلام.

النسخ في اللغة

يقال نسخ الشيء ينسخه نسخا اي أزاله. ويقال أيضا نسخت الشمس الظل . والشيب نسخ الشباب اي أزاله . والريح آثار الدار غيرتها. ونسخ فلان الشيء اي أبطله واقام شيء آخر مقامه . راجع محيط المحيط . ولسان العرب.

النسخ في الشرع

اعلم ان الناسخ والمنسوخ في كلام العرب هو رفع الشيء بمعنى أزالته. ومنه قوله : فينسخ الله ما يلقي الشيطان.

وبمعنى التبديل. ومنه قوله : وإذا بدلنا آية مكان آية.  وبمعنى التحويل . كتناسخ المواريث  بمعنى تحويل الميراث من واحد لواحد .

وبمعنى النقل  من موضع إلى موضع. راجع الاتقان للسيوطي   2/27.

والمنسوخ في القران على ثلاثة أدرب ( أنواع)

1} فمنه ما نسخ خطه وحكمه .

خطه تعني حرفه ، نصه كتابته.

2} ومنه ما نسخ خطه وبقي حكمه.

  3} ومنه ما نسخ حكمه وبقي خطه . راجع الاتقان للسيوطي  2/27. والناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص   9-10.

The post معنى الناسخ والمنسوخ appeared first on حقيقة الإسلام.

لقد رأينا  فيما مضى كيف ان شريعة الإسلام قد أباحت الكذب والخداع  والنفاق الشرعي للمسلمين .

خصوصا إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام أو للمسلمين أفرادا كانوا أم جماعات.

لهذا دعونا ننتقل ألان لمسالة أخرى تعتبر من أهم قنوات تمرير الكذب والخداع الإسلامي.

وهذه المسألة هي الناسخ والمنسوخ في القران والتي يستغلها المسلمون .

فمن المتعارف عليه ان المسلمون لن يتركوا اي مناسبة تمر دون ان يظهروا فضل وسماحة الإسلام  مع غير المسلمين وذلك من خلال استشهادهم بالآيات المنسوخات _ { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغي} البقرة 256.

 أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} يونس 100 ..

{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} العنكبوت 46.

{قُلْ يا أهل الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} ال عمران 64.

{دع إلى سبل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125

(‏لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) ‏‏. مائدة  82 .

لهذا سوف نتعرف في هذا الفصل على معنى النسخ وعلى أهم الآيات الناسخة والآيات المنسوخة التي ما زال يستشهد المسلمون بها لإظهار سماحة ومسالمة وعدالة  ورحمة واحترام الإسلام والمسلمين لغير المسلمين في المجتمع الإسلامي.

أولاً اعلم ان النسخ مبدا إسلامي اقره القران والسنة .

{ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها} البقرة 106. والحج 52.

يقول السيوطي في إتقانه  2/27 { النسخ مما خص الله به هذه الأمة لحكم منها التيسير} .

ولقد افرد النسخ بالتصنيف خلائق كثيرة ، منهم ابو عبد القاسم بن سلام ، وأبو داود السجستاني، وأبو جعفر النحاس، وابن ألانباري ، ومكي ، وابن العربي .

واتفق علماء المسلمين على عدم الجواز لاحد ان يفسر القران الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ . راجع الاتقان للسيوطي 2/27. والناسخ والمنسوخ للنيسابوري  ص 5 – 7 .

The post المنسوخ في خدمة الأعلام الإسلامي appeared first on حقيقة الإسلام.

The post أسماء الله الحسنى من أين جائت ؟ appeared first on حقيقة الإسلام.

جاء فى تفسير الجلالين فى الفهرس

لباب النقول فى أسباب النزول ( أى فى سبب وجود سورة أو آية ) الذى بهامش ( على جانب الصفحة ) فى الجزء الثانى صفحة 104- 105 سورة الزخرف

” سورة الزخرف “

ك أخرج إبن المنذر عن قتادة قال : قال ناس من المنافقين أن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم الآية رقم 19 من سورة الزخرف ” وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون(19) “

من سبب نزول الآية السابقة يفهم منها أن القرآن يؤكد أن إسم الله كان موجوداً وشائعاً , لدرجة أن العرب كانوا يؤمنون أن الله قد صاهر الجن فخرجت الملائكة إناثاً ويقول القرطبى مؤكداً ” لأن الله تعالى إنما كذبهم في قولهم إنهم بنات الله, فأخبرهم أنهم عبيد. “

فمن هو الله الذى كان العرب يؤمنون به قبل الإسلام وإعتقدوا أن له بنات وهم الملائكة ؟ .. وهل لهؤلاء الملائكة أسماء ؟

وأخرج إبن أبى حاتم عن محمد بن عثمان المخزومى أن قريشاً قالت : ” قيضوا ( إختاروا ) لكل رجل من أصحاب محمد رجلاً يأخذه ( يناقشه ) فقيضوا ( إختاروا ) لأبى بكر طلحة فأتاه وهو فى القوة ( فى زهو وفخر ) فقال أبو بكر : ” ألام تدعونى ؟ ” .. قال : ” أدعوك إلى عبادة اللات والعزى ” .. قال أبو بكر : ” وما اللات ؟ ” .. قال : ” ربنا” قال : ” وما العزى؟ “.. قال : ” بنات الله ” قال ابو بكر : ” فمن أمهم” فسكت طلحة فلم يجبه .. فقال طلحة لأصحابه : أجيبوا الرجل .. فسكت القوم فقال طلحة : قم يا ابا بكر أشهد أن لا إله إلا الله .. “

وتعليقاً على هذا القول أن العرب كانوا يعرفون أن الله إله القمر تزوج الشمس وكانت اللات والعزى ومناة هما بنات الله والشمس أى أن امهم الشمس – لهذا لا نعرف لماذا سكت طلحة ولم يجبه

فكان هذا سبب نزول الآية رقم 36 فى سورة الزخرف رقم 43

” ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين(36) “

من سبب نزول الآية السابقة يؤكد القرآن أن الله فى رأى الوثنيين له بنات هم اللات وعزى ومناة ..

ويفهم من قول محمد بن عثمان المخزومى السابق أن الله هو إله الوثنيين وقال عن اللات ” ربنا ” وقال أيضاً : بنات الله

أى أنهم ثلاثة ربات بنات وهم بنات الله :

اللات أو الاه ( ربة) , العزى ( ربة) ومناة (ربة)

أى أن الوثنيين كانوا يؤمنون بــإله إسمه الله أيضاً فلا بد أن يكون شيئاً ملموساً أو مرئياً , فما هو الشئ المرئى أو الملموس الذى يرمز إلى الله فى الوثنية ؟ .. ومِن ثََم أطلق الوثنيين عليه إسم الله ! ومن هى زوجته ؟

وأنجب ثلاثة بنات هم : اللات أو اللاه , العزى , ومناة أطلق عليهم العرب بنات الله

ومما يذكر أن عبد مناف بن قصى جد محمد دعاه أبوه عبد مناف نسبة إلى مناف إله القمر وقال إبن خلدون عنه : ” أنه كان يدعى القمر لجماله وأن أمه جعلته خادماً لمناف وهو أعظم أصنامهم – إبن خلدون – ج2 ص 327- 328 ( أنساب الأشراف ص 52)

وبالرغم من التفسيرات العديدة السابقة التى تخلى محمد نبى الإسلام من سجوده مع عبدة الأوثان فى إعتقاد أنه شاركهم الشرك ولكن لم يذكر المفسرون من هو الله الذى لم يوجد ولم يعرفه ولم يذكره أحد من جميع الأنبياء منذ آدم وحتى السيد المسيح كلمة الله اللذان يعتمد عليهما الإسلام فى وجوده وما زال المؤمنين من الدينين الرئيسيين اليهودية والإسلام لا يعرفان اسم الله ومن المعروف أن الله هو إله القمر الذى عبده العرب جميعاً وإذا عرفنا أن الشرك هو إشراك وثن آخر مع الله إله القمر وصلنا إلى إجابة لأسئلة عديدة , وهى لماذا غير محمد القبلة الذى هو إتجاه صلاة العربى أيا كان مكانه من أورشليم إلى مكة ؟ يقول روبرت موراى تعليقاً على الصلاة فى إتجاه مكة : الله هو وثن الكعبة ( عبادة الوثن يقصد بها التماثيل والأنصاب ) مع أوثان كثيرة , والعرب يصلون فى إتجاه مكة لأنه فى هذا الإتجاه توجد آلهت

The post العرب يعبدون الله مع الآلهة الوثنية appeared first on حقيقة الإسلام.

وعندما حفر عبد المطلب بئر زمزم أنظر إبن خلدون ج2 ص 337 وقارن البلاذرى ص 78- 79 .. وقارن السيرة النبوية لأبن هشام ج1 ص 111 وما بعدها و ص 142- وليس فى مكة آبار يصلح للشرب إلا بئر زمزم وهى وإن كانت خير تلك الابار إلا أن ماؤها زعاقٍ ومن أدمن شربه ظهرت البثور فى جسمه وقد إضطر السكان أن يشربوا ماء المطر يجمعونه إلى مصانع إلا أنه لا يفى بحاجتهم ولذلك قام بعض منهم بإحضار الماء إلى مكة ففى أيام محمد حاول الزبير وهو من اشراف مكة أن يجرى الماء من الضواحى فى قنوات وأنفق فى ذلك مالاً طائلاً ولم يقدر على إتمام ما نوى عليه , ثم قامت زوج السلطان سليم العثمانى ( تقول بعض المراجع أنها كريمته لا زوجته أنظر إلى كتاب الأعلام للنهروالى وكان معاصراً لسليمان ) فتم على نفقتها وكانوا قبلها قد قاموا بحفر قناة ياتى فيها المياة إلى مكة من مسافة بعيدة وإستمروا يحفرون القناة لسنين عديدة وأحضروا الرجال من جميع البلاد التى تحت إحتلالهم إلى أن تم فى خلافة المقتدر ( راجع المؤرخ الأصطخرى ) وما بعدها وجد فيها حلى وتماثيل من ذهب والفضة المرصعة بالجواهر النفيسة وقرر تذهيب حلية الكعبة وإقامة باب حديد لها للمحافظة على الذخائر الموجودة فيها .. وبعد الإنتهاء من حفر بئر زمزم ونتيجة لمعارضة قريش له قرر عبد المطلب نذراً بعد الإنتهاء من حفرها وهو نحر ولداً من اولادة العشرة : ” نذر لئن ولداً له عشرة من الولد ثم يبلغوا معه حتى يمنعوه , لينحرن أحدهم قرباناً لله عند الكعبة “كانت الذخائر التى وجدت مما يقدم للآلهة الوثنية من نذور وهدايا وقرابين لأن عبد المطلب حفر فى المنطقة بين آساف ونائلة حيث كانت تنحر الذبائح المقدمة للكعبة ( السيرة النبوية ج1 ص 146) وقارن البلاذرى الذى يقول أن النذر تم بمناسبة الإنتهاء من حفر بئر زمزم رغم معارضة بنى نوفل

وعندما كبر أبناء عبد المطلب العشرة قرر الوفاء بالنذر الذى قطعة على نفسه أمام أهل قريش ويقدم ولده قرباناً , فأتى بهم جميعاً إلى الكعبة وضرب القداح أمام هبل الصنم الأكبر والأعظم الذى كان فى جوف الكعبة على البئر التى كانوا ينحرون فيها قرابين للآلهة الصنمية , وكانت النتيجة أن خرج القداح على عبدالله والد محمد صاحب الشريعة الإسلامية ورفض اهل قريش أن بنفذ عبد المطلب نذره .. وإنتهت المشاورات فى المر بسؤال العرافة التى كانت بمدينة يثرب / المدينة وسار الوفد المكلف بسؤالها إلى يثرب ووجد العرافة فى مهمة فى خيبر ( ويرجح أن تكون هذه العرافة من اليهود ) فذهبوا إلي خيبر , وكان الحل الذى رأته العرافة أن يقدم الذبيح ( عبدالله بن عبد المطلب) وأمامه عشرة من افبل وتضرب عليهم القداح , ويستمر ضرب القداح وفى كل مرة يزداد رقم الإبل عشرة إلى أن تخرج القداح على الإبل فتنحر , وهذا معناه أن الله هبل قد رضى بذلك , وكان الأمر مثيراً لقريش فقد بلغت الفدية فى عملية الفصال مع الله هبل لمقايضة نحر عبدالله بــ نحر الإبل عدداً كبيراً فى ذلك الوقت وهو أن بلغت الفدية مائة من الإبل قارن إبن هشام ج1 ص 151- 155

وقد يقول قائل أن إله اليهود قد طلب من إبراهيم أن يقدم إبنه ذبيحة والقصة السابقة تتشابه مع قصة الذبيح وأبراهيم , ولكن توجد عده أختلافات جوهرية هو أن :-

· إله اليهود هو الذى طلب من أبراهيم تقديم أبنه وليس عقيدة عبد المطلب أو العرب تجاه إلههم الذى أسمه الله

· النهاية مختلفة فى القصتين وهو أن إله إبراهيم قد فدى أبن أبراهيم بذبح عظيم , أما عبد المطلب فقد ألتجأ إلى العرافة والسحر والشعوذة والشياطين لينقذ أبنه من الموت بسكين لهذا الإله الدموى الذى أسمه الله فإذا كان السحر يفك العهد بين الإنسان والله إذا نستنتج أن الله إله العرب ليس إلها قوياً كله خير بل أنه يعمل مع الشياطين والجن فى سلاسة وتوافق تام ولولا تدخل الشياطين والعرافة لكانت هناك ذبيحة بشرية

· إله إبراهيم الحقيقى ( يهوه) لم ينقض الوعد مع أبراهيم بطلبه أن يقدم ابنه ذبيحة فقد طلب الرب من أبراهيم أن يقدم أبنه ذبيحة ولكن طلب الرب لم يكن ابن ابراهيم إسحق أو حتى اسماعيل كقولهم والذبيحة الحقيقية هو المسيح أبن ابراهيم من نسله وكان الصليب يشير إلى خشب المحرقة ويشير إلى الشجرة التى أكل منها آدم واخطأ وعندما صلب فدى الرب البشرية بذبح عظيم الذى هو المسيح المذبوح على الصليب أما إله العرب الذى هو الله فقد قبل رشوة من عبد المطلب لكى لا يذبح ابنه , وما الجزية إلا أنها رشوة أخرى كان يدفعها الذميين لإله الإسلام حتى يغمض عينه عنهم ويتركهم يعبدون آلهتهم , وستجد فى الشريعة الإسلامية قوانين عديدة هى فى الأصل رشاوى يدفعها المؤمنين بإله الإسلام لكى يتحايلوا عليه فيغمض عينه عن العقوبة

The post الله يتقبل قرباناً ذبيحة بشرية appeared first on حقيقة الإسلام.

وبعد وفاة عبد المطلب وثب نوفل بن عبد مناف على ما كان لعبد المطلب من الأركاح ( الساحات جمع ساحة – والأفنية جمع فناء ) مما جعل عبد المطلب أن يلجئ إلى طلب المعونة من أخواله الخزرجيين فى يثرب البلاذرى ص 69- 70 ونتيجة لقوة المنافسة من بنى نوفل وبنى شمس عقد حلفاً مع بنى خزاعة وعلق فى الكعبة وكان ينص على التعاون والتضافر ونصرة كل طرف ضد أعدائة ” على جميع العرب , فى شرق أو غرب , أو حزن أو سهب , وجعلوا الله على ذلك كفيلاً وكفى به جميلاً ” البلاذرى ص 71- 72

The post ظهور إسم الله فى حلف بين عبد المطلب وبنى خذاعة علق فى الكعب appeared first on حقيقة الإسلام.

تقييم الإسلام

س (1) على ضوء هذا الكلام نريد أن نطرح بعض التساؤلات على مائدة المناقشات حول تقييم الإسلام كدين مما جميعه.

الإجابة: أعتقد أنه ليس في ذلك أية ُغضاضةٍ. وهل تقصد بقولك “مما جميعه” أي من جهة النبي، والدين نفسه، وأهدافه؟

الواقع أن هناك الكثير من التساؤلات التي تثار حول هذه المواضيع، وتطرح نفسها بشدة على العقول المفكرة، وكلنا أمل في دائرة حوار الأديان أن يشارك أحد العلماء الأفاضل ويوضح الرأي السليم متمشيا مع المنطق المعقول والمقبول.

 وقد قرأت عن هذه التساؤلات ما يلي:

أولا: تقييم حياة النبي:

(1) من جهة الجنس في حياة النبي.

(2) من جهة السطو على قوافل التجارة ونهبها.

(3) من جهة الاغتيالات لرجال ونساء.

(4) من جهة الحرب لنشر الإسلام.

(5) من جهة الكذب والادعاء:

        1ـ في قصة الإسراء والمعراج

        2ـ وموضوع إسراع جبريل بإخراجه من ورطاته.

ثانيا: تقييم القرآن:

(1) من جهة مدى صحته:

  1ـ هل القرآن الذي بين أيادينا الآن هو ما أنزل على محمد؟

  2ـ حرق أصول القرآن

  3ـ تحريف القرآن من واقع أقدم مخطوطاته

  4ـ تناقضات في القرآن.

5ـ موضوع الناسخ والمنسوخ.

(2) من جهة مبادئه:

1ـ العين بالعين والسن بالسن.

2ـ السيف ونشر الإسلام.

3ـ مركز المرأة.

4ـ العنصرية ضد المسيحيين واليهود.

5ـ تأسيس دولة إسلامية.

6ـ إشباع الجسد وشهواته على حساب الروح.

7ـ تقنين الإباحية.

8ـ الزواج والطلاق.

9ـ الحرب والقتل.

10ـ الحج إلى الحجر الأسود.

ثالثا: تقييم الغاية النهائية (الجنة:)

       (الجنة المادية)

1ـ الأكل من أشهى الأطعمة والفاكهة.

2ـ الخمر بكأس من معين.

3ـ الجنس والحوريات.

4ـ الشذوذ الجنسي والولدان المخلدون.

إلى غير ذلك من المواضيع التي تفرض نفسها على العقول المفكرة، تبتغي إجابة شافية.

+++

تقييم القرآن ذاته

س (2) هل يمكن أن نبدأ بمناقشة تقييم القرآن ذاته؟ وشكراً.

الإجابة: بكل سرور، وعلى أي حال فقد سبق لنا أن تكلمنا عن بعض الجوانب من حياة النبي، خاصة حياته الجنسية وزوجاته. أما من جهة القرآن نفسه، فيمكن أن نطرح بداءة بعض المعلومات الإسلامية عن القرآ، من جهة:

وسوف يشتمل حديثنا على:

(1) أسماء القرآن.

(2) تقسيم القرآن.

(3) قصة نزول القرآن.

(4) تعدد المصاحف واختلافها.

(5) قصة جمع القرآن.

(6) أقدم مخطوطات القرآن.

(7) تحريف القرآن.

أسماء القرآن

 دعي كتاب الإسلام بعدة أسماء، وكل اسم له مدلوله، هذه الأسماء هي:

(1) القرآن: من اقرأ: “اقرأ باسم ربك الذي خلق …” (سورة العلق 96: 1)

(2) الفرقان: من التفريق بين الحق والباطل “تبارك الذي نزَّل الفرقان على عبده، ليكون        للعالمين نذيرا” (سورة الفرقان 25: 1)

(3) المصحف: من الصحف: “رسول من الله يتلوا عليكم صحفا مطهرة” (سورة التين 98: 2)

(4) الذكر: ذكر الله: “إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنا له لحافظون” (سورة الحِجْر15: 9)

تقسيم القرآن

ينقسم القرآن إلى:

(1)       114 سورة (منها المكية [86 سورة]، والمدنية [28]، وقسمت السور إلى 30 جزء).

(2)       ويحتوي القرآن على 6000  إلى 6236 آية (تختلف بحسب المصاحف المختلفة).

(3)       وتحتوي الآيات على 639 , 77 كلمة.

(4)       وتتكون الكلمات من 015 , 323 حرف.

        ملاحظة: رغم اختلاف عدد الآيات في المصاحف المختلفة، لكنها تتفق في عدد الكلمات والحروف

قصة نزول القرآن

(1) بدأ الوحي في سنة 610 م وكان عمر النبي 40 عاما  في غار حراء بمنطقة مكة.

(2) عاد إلى زوجته خديجة ، يحدثها عما حدث له وظهور جبريل له فأكدت له أن هذا وحي من الله.

(2) توالى نزول القرآن في مكة ثم في المدينة بعد الهجرة على مدى 23 سنة.

تعدد المصاحف واختلافها

س (3) تقول أنه كان هناك أكثر من مصحف، هل تقصد نسخ كثيرة من مصحف واحد، أم مصاحف مختلفة؟

الإجابة: الواقع يا عزيزي أنه كان هناك 26 مصحفا مختلفة بعضها عن بعض. وقد أحصى ابن مسعود أكثر من 1700 اختلافا بين المصاحف. وقد ذكر السجستاني في كتابه المصاحف [ص5، ص50ـ59] هذه المصاحف المختلفة كما يلي:

(1) مصحف عمر ابن الخطاب

(2) مصحف علي ابن أبي طالب

(3) مصحف أُبيّ ابن أبي كعب

(4) مصحف سالم مولى حذيفة

(5) مصحف عبد الله ابن مسعود

(6) مصحف أبو موسى الأشعري

(7) مصحف عبد الله ابن عمر

(8) مصحف أبو زيد

(9) مصحف معاذ ابن جبل

(10) مصحف عبد الله ابن عباس

(11) مصحف عبد الله ابن الزبير

(12) مصحف عائشة زوجة النبي

(13) مصحف حفصة زوجة النبي

(14) مصحف أم سلمة زوجة النبي

(15) مصحف عبيد ابن عمير الليثي

(16) مصحف عطاء ابن أبي رباح

(17) مصحف عكرمة

(18) مصحف مجاهد

(19) مصحف سعيد ابن جبير

(20) مصحف الأسود ابن زيد

(21) مصحف علقمة ابن قيس

(22) مصحف محمد ابن أب موسى

(23) مصحف حطان ابن عبدالله الرقاشي

(24) مصحف صالح ابن كيسان

(25) مصحف طلحة ابن مصرف

(26) مصحف الأعمش

 [كتاب السجستاني: المصاحف ص 5و ص50ـ91]

أين هذه المصاحف الآن؟ هل يوجد منها شئ؟ بكل أسف شديد سوف نرى مصيرها جميعا، وقد صارت وقودا للنيران بأمر من أحد الخلفاء الراشدين، وغيره من الولاة المسلمين!!!

قصة جمع القرآن

س (4) نريد أن نعرف هل كتب النبي القرآن الذي يقولون أنه أنزل عليه؟

الإجابة: الواقع أن جمع القرآن وكتابته له قصة معروفة، فقد مر تجميع القرآن بعدة مراحل: 1ـ القرآن في عهد النبي                   2ـ القرآن في عهد أبي بكر

3ـ القرآن في عهد عثمان ابن عفان            4ـ القرآن في العهد الأموي.

(1) القرآن في عهد النبي محمد:

1ـ كان محفوظا في صدور بعض الصحابة.

2ـ كانت أجزاء منه مكتوبة على الرُّقاع [ورق يصنع من الجلد]، واللِّخاف [الحجر الأبيض الرقيق]، والعُسُب [جريد النخل] وأكتاف الأنعام.

3ـ وهكذا لم يكن القرآن في عهد محمد مجموعا في كتاب [مصحف] حتى مات سنة 632م

(2) القرآن في عهد أبي بكر الصديق:

1ـ لاحظ عمر بن الخطاب أن عددا كبيرا من حفظة القرآن قتلوا في معارك الإسلام الأولى وخاصة في موقعة اليمامة [فى عهد أبي بكر سنة 11 هـ]

2ـ فهرع إلى أبي بكر وطلب منه تجميع القرآن في مصحف واحد خشية ضياعه.

3ـ طلب أبو بكر من زيد ابن ثابت القيام بمهمة جمع القرآن في مصحف واحد.

4ـ وقد تم ذلك، وجمع القرآن بالأحرف السبعة [أي بالقراءات المختلفة] وحفظ المصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر من بعده، ثم عند حفصة بنت عمر بعد قتله.

5ـ كان مرجعا للمصحف الذي أقره عثمان بن عفان، ثم أرجعه إليها.

6ـ وبعد موت حفصة استولى مروان ابن الحكم حاكم المدينة على هذ المصحف الذي كان يعتبر المرجع الأصلي للقرآن كما قرأه محمد، ثم دمره وشققه ومحاه من الوجود.

7ـ المراجع: صحيح البخاري باب الفتح حديث 4078 ودلائل النبوة للبيهيقي 3/277 والاتقان في علوم القرآن 1/60 ، المصاحف للسجستاني ص 32، القرآن المجيد لدروزة ص 58

(3) القرآن في عهد عثمان ابن عفان

1ـ رأى عثمان اقتتال المسلمين لاختلاف القراءات السبعة، فأمر بإعادة جمع القرآن (سنة 25 هـ).

2ـ جمعت سبعة قرآنات مختلفة، مستعينا بمرجعية المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق، وحفظته عندها حفصة بنت عمر ابن الخطاب.

3ـ أحرق عثمان ستة قرآنات وأبقى على قرآن واحد، وقتل جميع الرواة، ليتفادى الاختلاف حول القرآن.

4ـ خلو مصحف عثمان من التنقيط والتشكيل (السجستاني ص 7)

5ـ  نسخ من هذا المصحف الذي دعي المصحف الإمام نسخا وأرسلها إلى عواصم الدولة الإسلامية: البصرة والكوفة والشام ومكة واليمن والبحرين والمدينة. (تاريخ القرآن لإبراهيم الابياري ص 106)

5ـ المراجع: المصاحف للسجستاني ص 34، تاريخ القرآن للكردي ص 28 .

(5)  القرآن في العهد الأموي

1ـ لما كانت الأبجدية العربية لا تنطوي على أحرف محركة قام الأمويون في العراق بإعداد مصحف جديد مضبوط بالشكل تلافيا لأخطاء القراءة.

2ـ [الموسوعة العربية الميسرة ص 690] “لما كثر الخطأ في قراءة القرآن عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي والي العراق إلى نصر ابن عاصم بضبطه”

3ـ (تاريخ القرآن ص 125)

4ـ قال السجستاني ص 49 “غيَّر الحجاج ابن يوسف الثقفي في مصحف عثمان أحد عشر حرفا: في البقرة 259، والمائدة 48، ويونس 22، ويوسف 45، والمؤمنين85 و87 و89، والشعراء116و167، والزخرف32، ومحمد 15، والحديد7، والتكوير24″

4ـ  يعتبر مصحف العراق أساس الطبعة المتداولة حاليا في العالم الإسلامي.

مخطوطات القرآن

س (5) هل توجد مخطوطات للقرآن حاليا؟

الإجابة: الواقع أنه توجد مخطوطتان:

المخطوطة الأولي

مخطوطة سمرقند

المحفوظة في متحف

بتركيا

(1) موجودة بمتحف دوت كابي باستنبول بتركيا.

(2) يقال أنها ترجع إلى سنة 32 هـ أي سنة654م

(3) بصرف النظر عن تحقيق تاريخها إن كانت فعلا منذ هذا التاريخ أم أنها تعود إلى أواخر القرن الثامن الميلادي، فهذا ليس موضوع بحثنا.

(4) الواقع إن هذه المخطوطة غير منقطة أو مشكلة.

(5) توضح هذه المخطوطة الاختلاف الشديد بينها وبين القرآن الحالي بالزيادة أو الحذف، لحروف أو كلمات، ما يزيد عن 750 اختلاف، منها:

ألا يعتبر ذلك تحريف لما هو في اللوح المكتوب؟

المخطوطة الثانية

مصحف بالمتحف البريطاني بلندن

تاريخه 150 هـ (772م)

(1) كان القرآن منذ أن كتب حتى سنة 150 هـ كما هو واضح في هذه المخطوطة، بدون تنقيط للحروف أو تشكيلها. خلو مصحف عثمان من التنقيط والتشكيل (السجستاني ص 7)

(2) قال السجستاني في كتابه المصاحف (ص158و159) : “كان الحسن وابن سيرين يكرهان نقط المصحف، ويكرهان نقط المصحف بالنحو”

(3) ولم يكن ممكنا تمييز حرف الباء من التاء من الثاء من النون من الياء.

(4) وكذلك مع الجيم والحاء والخاء. والدال والذال، والراء والزاي، والسين والشين، والصاد والضاد، العين والغين، والفاء والقاف …

(5) وقد أعطوا مثلا: كلمة “نعلمه” بدون تنقيط أو تشكيل. كيف تقرأ؟ انظر كم شكلا تكون

     1ـ نَعْلَمه       2ـ تَعْلَمه       3ـ يَعْلَمه

     4ـ نُعَلِّمه       5ـ تُعَلِّمه       6ـ يُعَلِّمه

     7ـ نُعَلَّمه       8ـ تُعَلَّمه       9ـ يُعَلَّمه

     10ـ بِعِلْمِه     11ـ بِعَلَمِهِ

    وقد تسبب ذلك في الاختلاف البين بين المصاحف المختلفة.

مثال : من سورة المائدة آية رقم 60 “قل هل أنبئكم بِشَرٍّ من ذلك مثوبةً عند الله مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وغضِب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعَبَدَ الطاغوت”

يبدو من القراءة السطحية أن فاعل الفعل “عبد” هو الله. ولكن من المستحيل أن يعبد الله الصنم المعروف بالطاغوت! لذلك ورد 19 قراءة مختلفة لهذه الآية:

7 منها لابن مسعود             4 لأبي ابن كعب               6 لابن عباس

1 لعبيد اب عميرة              1 لأنس ابن مالك

    وهذه قراءات ابن مسعود السبع لهذه الآية:

1ـ ومن عَبَدُوا الطاغوت

2ـ وعَبَدَةَ الطاغوت

3ـ وعُبَدَ الطاغوت

4ـ وعَبُدَ الطاغوت

5ـ وعُبُدَ الطاغوت

6ـ وعُبِدَتِ الطاغوت

7ـ عُبَّدَ الطاغوت

وهكذا كانت الفوضى في القراءات المختلفة للمصاحف المختلفة مما دعى عثمان ابن عفان أن يحرق المصاحف الأخرى وأبقى على مصحف واحد، ثم جاء الحجاج الثقي الثقفي وكرر نفس الشيء مع ما استجد من مصاحف أخرى.

مما سبق نستطيع أن نخلص إلى  الحقائق التالية

(1)       أن محمدا لم يترك قرآنا مجمعا في مصحف، بل آيات مكتوبة على جلود وعظام ونخيل …

(2)   وأن المصحف الذي جمعه أبوبكر عقب موت الرسول حفظ عند حفصة وأباده مروان ابن الحكم، إذ مزقه وأحرقه، حتى لا يتعارض مع مصحف عثمان ابن عفان.

(3)   وكان عثمان ابن عفان قد أحرق المصاحف للاختلافات المتباينة بينها حتى اقتتل المسلمون بسببها. وهو يختلف عن المصحف الحالي الذي بين أيدي المسلمين.

(4)       وهذا عين ما فعله الحجاج ابن يوسف الثقفي ببقية المصاحف ليبقي مصحفه.

(5)       والمخطوطات القديمة المحفوظة بمتاحف تركيا ولندن تختلف عن المصاحف الموجودة بأيدي المسلمين الآن كما مر بنا.

    ونخلص من كل هذا أن القرآن الحالي ليس هو القرآن الذي أتى به نبي الإسلام.

    فهل من عالم فاضل يوضح بالدليل القاطع عكس ذلك؟؟؟؟؟

The post تقييم القرآن appeared first on حقيقة الإسلام.